المبحث الثالث : فی کونه تعالیٰ علّة مبقیة

‏‏المبحث الثالث‏

‏‏ ‏

‏‏فی کونه تعالیٰ علّة مبقیة‏

‏‏ ‏

‏‏قد تقرّر فی قواعدنا الـحکمیّـة: أنّ الـممکنات کما تفتقر إلـی الـعلّـة‏‎ ‎‏المُحدِثـة، مفتقرة إلـیٰ الـعلّـة الـمُبقِیـة حال بقائها، فإذا کان معنیٰ الـربّ هو‏‎ ‎‏تبلیغ الـشیء إلـی کمالـه الـلائق بـه شیئاً فشیئاً وحالاً فحالاً، وکان هو‏‎ ‎‏تعالـیٰ ربّ الـعالـمین، یثبت أنّـه تعالـیٰ هو الـعلّـة الـمُبقِیـة، وإذا کان هو‏‎ ‎‏الـسبب الـمُبقی فلا خلاف فی أنّـه الـسبب الـموجِد، فیعلم من ذلک وحدة‏‎ ‎‏الـسببین الـموجد والـمُبقی، کما تحرّر: أنّ ما یستند إلـیـه الـممکن فی أصل‏‎ ‎‏وجوده حدوثاً یستند إلـیٰ شخصـه بقاءً، وأنّ الـسبب الـموجد عین الـسبب‏‎ ‎‏الـمُبقی‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وقیل :‏‏ لیس فیـه دلیل علیٰ ذلک، إذ الـشیء الـتدریجی لما کان حصولـه‏‎ ‎‏علیٰ هذا الـوجـه، فجمیع زمان وجوده هو بعینـه زمان حدوثـه، فالـنامی ـ‏‎ ‎‏مثلاً ـ زمان نموّه من أوّل نشوّه إلـیٰ منتهیٰ کمالـه الـمقداری، هو زمان حدوث‏‎ ‎‏مقداره الـحاصل لـه شیئاً فشیئاً، وذلک مثل فعل الـصلاة، فإنّ زمانـه من لدن‏‎ ‎‏أوّل تکبیرة الافتـتاح إلـیٰ آخر تسلیمـة الاختـتام، کلّـه وقت الـحدوث، لا‏‎ ‎‏وقت الـبقاء‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏
‏‎

‏‏وحلّ المشکلة :‏‏ أنّ ما یتدرّج فی الـخارج نحو وجوده الـتدریجی قابل‏‎ ‎‏للقسمـة الـوهمیـة، وبلحاظ هذه الـقسمـة یُقال: کلّ مرتبـة منـه حادثـة،‏‎ ‎‏وهذا الـموجود دائماً حال الـحدوث، ولکن تلک الـشخصیّـة الـمتدرّجـة‏‎ ‎‏باقیـة بشخصها، ومتدرّجـة فی ما لایکون مقوّم شخصیّتها، ولذلک یقال:‏‎ ‎‏بالـوجدان الـصلاة قد وجدت ، وهی باقیـة إلـی زمان الـختم بالـسلام، وفی‏‎ ‎‏هذه الإشارة یکون الـمشار إلـیـه نفس الـطبیعـة الإجمالـیّـة؛ مع قطع الـنظر‏‎ ‎‏عن الأجزاء الـتفصیلیّـة.‏

‏‏إن قلت :‏‏ ربّما تکون ربوبیّتـه تعالـیٰ کربوبیّـة الأنبیاء والـرسل‏‎ ‎‏والـمعلّمین والآباء؛ من غیر کونها علّـة مبقیـة.‏

‏‏قلت :‏‏ هذا خلاف الـعموم الـمستفاد من إضافـة الـربّ إلـیٰ الـعالَمین،‏‎ ‎‏فلو کان فی زاویـة من زوایا الـعالَم الـعلّةُ الـمبقیة إلـی الـکمال الـممکن‏‎ ‎‏غیره تعالیٰ، فالآیـة تنفی ذلک.‏

‏‎

• )) الشفاء (قسم الإلهیات): 261 ـ 268، التحصیل: 524 ـ 527، الأسفار 1: 219 ـ 221 و2: 214 ـ 216 .
• )) تفسیر القرآن الکریم، صدر المتألهین 1 : 78 .