المبحث الثانی : حول نفی العلّیة الإعدادیة بالآیة

‏‏المبحث الثانی‏

‏‏ ‏

‏‏حول نفی العلّیة الإعدادیة بالآیة‏

‏‏ ‏

‏‏مقتضیٰ ظهور الآیـة فی انحصار الـربوبیّـة للعالـمین فیـه تعالـیٰ، أنّ‏‎ ‎‏الـعلل الإعدادیّـة ـ أیضاً ـ تستند إلـیـه تعالـیٰ، فتکون الـنتیجـة والـمقدّمات‏‎ ‎‏بإرادتـه وقدرتـه، فیثبت بذلک مقالـة الأشعری وهو الـجبر وانتفاء الـوسائط‏‎ ‎‏فی الـدخالـة والـعلّیّـة الإعدادیّـة، وقد مرّ: أنّ الـربوبیّـة هی تهیئـة الأسباب‏‎ ‎‏للانتهاء إلـیٰ الـغایـة الـمطلوبـة، وأمّا ترتّب تلک الـغایـة فهو لیس داخلاً فی‏
‏‎

‏‏ویؤیّد ذلک‏‏ ـ فی نفی إعدادیّـة أفعال الـغیر، فضلاً عن الاستقلال‏‎ ‎‏والإفاضـة ـ قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏ءأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ‏‏»‏‎[1]‎‏، مع أنّ‏‎ ‎‏الـزارع هو الـفلاّح الـذی یبسط الـزرع، ولذلک اشتهر: أنّ الـزرع للزارع ولو‏‎ ‎‏کان غاصباً، ولو کان الـزارع هو اللّٰه تعالـیٰ لکان الـزرع لـه، فلیتأمّل جدّاً.‏

‏‏والذی هو التحقیق :‏‏ أنّ الإعدادیّـة ـ أیضاً ـ ذات جهتین: جهـة کمال‏‎ ‎‏وجهـة نقص، ولیست الـعلل الإعدادیّـة إلاّ معالـیل فعلیّـة للعلل الـحقیقیّـة،‏‎ ‎‏وتکون إعدادیّتها باعتبار الـمعلول الآخر الـمتأخّر الـمترتّب علیـه، فتلک‏‎ ‎‏الـصورة الـمعَدّة مُفاضـة من الـغیب أیضاً، وإذا کانت إرادة الـفاعل وفاعلیّـة‏‎ ‎‏سائر الـفواعل فانیـة فی تلک الإرادة، وظلّ تلک الـفاعلیّـة، یصحّ أن یقال‏‎ ‎‏بانحصار الـربوبیّـة الـحقیقیّـة فی حضرتـه الـربوبیّـة تعالـیٰ وتقدّس.‏

‏‏وإن شئت قلت :‏‏ إذا انضمّ الـوجدان إلـیٰ هذه الآیـة الـکریمـة، یحصل‏‎ ‎‏الـمذهب الـوسط والـطریقـة الـعُلیا، فإنّ الـوجدان حاکم بأنّ هذه الـعلل لها‏‎ ‎‏الـدخالـة فی الـربوبیّـة، وهی الـعلل للتربیـة، والـبرهان والـقرآن یُنادیان‏‎ ‎‏بأنّ الـواجب عزّ اسمـه باسط الـید، وغُلّت أیدی من یقول بخلافـه.‏

‏‏فإذاً لابدّ من الـجمع بین هذه الـشواهد، فتصیر الـنتیجـة أمراً بین‏‎ ‎‏الأمرین؛ نفیَ استقلالیّـة الـفواعل وإثبات تبعیّتها فی الـعوامل، وهو الـحدّ‏‎ ‎‏الـمتوسّط والـصراط الـمستقیم.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الواقعة (55) : 64 .