المبحث الأوّل : حول حصر الربوبیّة فیه تعالیٰ

‏‏المبحث الأوّل‏

‏‏ ‏

‏‏حول حصر الربوبیّة فیه تعالیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏ظاهر الآیـة الـشریفـة انحصار وصف الـربوبیّـة فیـه تعالـیٰ وتقدّس،‏‎ ‎‏وإذا کان الـمراد من «الـعالَمین» جمیع الـعوالـم الـقابلـة للتربیـة، فیکون‏‎ ‎‏ربوبیّتها منحصرة فی ذاتـه تعالـیٰ، ومعنیٰ الـحصر هنا أمران:‏

‏‏أحدهما :‏‏ أنّ جمیع تلک الـعوالـم تحت ربوبیّتـه؛ بحیث لایکون لواحد‏‎ ‎‏منها ربّ آخر مستقلّ فی الـربوبیّـة.‏

‏‏ثانیهما :‏‏ أنّـه لایوصف بالـربوبیّـة حقیقـة أحد؛ لا مستقلاًّ ولا تبعاً،‏‎ ‎‏وإفاضتـه بمعنیٰ أن یستند إلـیـه الـربوبیّـة حقیقـة.‏

‏‏فإن کان معنیٰ الـربوبیّـة: هی تهیئـة أسباب الـوصول إلـی الـکمال ،‏‎ ‎‏مع ترتّب الـغایـة علیـه والإیصال إلـیها وإلـیٰ الـغایات الـمُسانخـة‏‎ ‎‏الـمطلوبـة، فهی قابلـة عقلاً للمنع وللحصر فیـه تعالـیٰ، فإنّ حصول الـغایات‏‎ ‎‏بتهیئـة الأسباب الـظاهریّـة بید الـقدیر الـعلیم، وبمجرّد تحقّق الـمعدّات‏
‏‎

‏‏وإن کان معنیٰ الـربوبیّـة هی تهیئـة الأسباب الـممکنـة للوصول؛ وإن لم‏‎ ‎‏تکن بالـغـة إلـیٰ حدّ الـنصاب الـتحقیقی حتّیٰ یحصل الـکمال الـمطلوب،‏‎ ‎‏فنفی ذلک وإثباتـه للحقّ الأوّل خلاف ما تحرّر فی محلّـه؛ ضرورة أنّ الأسباب‏‎ ‎‏والـحرکات الـجزئیّـة الـخارجیّـة ـ من الـمُربّین والـمعلّمین، ومن الـطبائع‏‎ ‎‏والأسباب الـطبیعیـة کالـحرارة ونحوها ـ علل إعدادیّـة حاملـة للإمکانات‏‎ ‎‏الاستعدادیّـة، فلأجل ذلک یدور الأمر بین الأمرین. أمّا إنکار کون الآیـة فی‏‎ ‎‏مقام حصر الـربوبیّـة الـمطلقـة فی جنابـه تعالـیٰ، بل فی مقام نفی استقلال‏‎ ‎‏الـغیر فی عالـم من الـعوالـم استقلالاً ذاتیّاً؛ أی یکون هو إلٰـه ذاک الـعالـم‏‎ ‎‏والـسبب الاستقلالی لإصلاح حالـه، فلایدلّ إلاّ علیٰ وحدة إلٰـه الـعالَم وربّ‏‎ ‎‏الـعالم؛ من غیر کونـه منافیاً لکون الـغیر مربّیاً، لایستند إلـیـه تعالـیٰ فی‏‎ ‎‏وجوده، لا فی الـتربیـة الـتی هی فعلـه، أو إنکار إعدادیّـة الـغیر فی الـتربیـة‏‎ ‎‏والاحتمال الأوّل غیر صحیح؛ لأنّ الـظاهر من الآیـة الـکریمـة حصر‏‎ ‎‏الـربوبیّـة للعالـم فیـه؛ أی لأجل عموم الـمتعلّق یستکشف انحصار الـمضاف‏
‏‎

‏‏إنّ الآیـة تنفی هذه الـمقالـة وتورث أنّ الأشیاء لا علّیّـة لها فی‏‎ ‎‏الـتربیـة والـربوبیّـة.‏

‏‏وغیر خفیّ :‏‏ أن معنی الـربّ فی سعـة عجیبـة یشمل جمیع الأشیاء،‏‎ ‎‏ویکون مقتضیٰ انحصاره فیـه تعالـیٰ سقوط جمیع الـموجودات عن کونها‏‎ ‎‏علّـة تامّـة لشیء فی هذه الـنشأة؛ وهی نشأة الـتربیـة والإخراج من الـقوّة‏‎ ‎‏إلـی الـفعل.‏

‏‏ویبقیٰ ـ حینئذٍ ـ الاحتمال الـثانی ـ وهو نفی الاعدادیـة للغیر ـ فیکون‏‎ ‎‏الآیـة دلیلاً علیٰ مقالـة الأشعری، وسیظهر ذلک فی الـبحث الآتی إن شاء‏‎ ‎‏اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الأسفار 2 : 216 و 6 : 369 .
• )) اُنظر شرح المقاصد 1 : 237، وشرح المواقف 1 : 243، وکشف المراد: 240.
• )) شرح المقاصد 1 : 237، شرح المواقف 1 : 241 ـ 242، وانظر کشف المراد: 240.
• )) رسالة الطلب والإرادة، الإمام الخمینی قدس سره: 53 ـ 54 .