المسألة الثانیة
معنیٰ کلمة «العالم»
الـعالَم الـخلق کلّـه، وقیل: ما حواه بطن الـفلک، وکلّ صنف من أصناف عالَم، وقیـل : یختصّ بمن یعقل، «الأقرب» وفی «الـمنجد»: الـعَلْم الـعالَم، وفی «الـتاج»:
قال الأزهری: هو اسم بنی علیٰ مثال فاعل کخاتم وطابق ودافق. انتهیٰ. وحکیٰ بعضهم الـکسر نقلـه شیخنا. وکان الـعجّاج یهمزه... إلـیٰ أن قال : وهو فی الأصل اسم لما یُعلَم بـه، کالـخاتَم لما یُختم بـه، فالـعالَم آلـة للدلالـة علیٰ موجده، ولهذا أحالـنا علیـه فی معرفـة وحدانیّتـه، فقال: «أَوَلَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّمَـٰوَاتِ وَالأَرْضِ»... إلـی أن قال: وقال شیخنا: سُمّی الـخَلْقُ عالَماً؛ لأنّـه علامـة علی الـصانع، وتغلیباً لذوی الـعلم، وعلیٰ کلٍّ مشتقّ من الـعلم لا الـعلامـة. انتهیٰ. وما ذکره مأخوذ من الـمفردات.
وقیل : یُطلق علیٰ کلّ جزء من أجزاء الـعالَم لما أنّـه یدلّ علیٰ خالقـه،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 340
وبـه یُعلم صانعـه.
وأنت خبیر بما فیـه، وضرورة الـوجدان تُکذّبـه، ولاینبغی الـخلط بین الـلغـة وبین الـعلل الـمذکورة فی الـکتب الـمتأخّرة.
ولنا أن نستکشف من جمعـه علیٰ «الـعوالـم» وغیرها، أنّـه لیس موضوعاً لما سواه تعالـیٰ، کما یظهر من «الـقاموس» وغیره؛ حتّیٰ یلزم الـمجازیّـة ونحتاج إلـیٰ الـمؤونـة الـزائدة، کما فی جمع الأرض والـشمس، مع أنّ مِنْ جَمْعِهما أیضاً، کان ینبغی لأهلـه أن یستکشف تعدّدهما، کما ثبت الـیوم وصرّح بـه الـکتاب عند قولـه: «وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ».
فالذی یظهر : أنّ الـعالَم إمّا موضوع لمعنیً یقرب من معنی الـمحیط، فیقال: عالَم الـخلق؛ أی محیطـه، وعالَم الآخرة والـدنیا؛ أی محیطهما، ویناسب ذلک الاستعمال الـرائج الـیوم کقولهم: عالَم الإنسانیّـة، وفی عالَم الـفلسفـة والـعرفان، أو فی عالَم الـذوق والـشعر، أو فی عالَم الـفسق والـفجور... وهکذا.
أو هو موضوع لکلّ مرکّب اعتباریّ أو تألیفیّ أو طبیعیّ ذی أجزاء مرتبطـة ملتئمـة، فیکون هذا الـکتاب عالَم، وهذا الـدار عالَم.
أو یقال: إنّ الـعالَم لـه هیئـة ومادّة، وهیئتـه تدلّ علیٰ أمر، ومادّتـه علیٰ أمر آخر، کسائر الـمشتقّات الـتی لها أوضاع نوعیّـة، أمّا هیئتـه فتدلّ علیٰ ما
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 341
مرّ من الآلـة کالـقالَب، ومادّتـه إمّا هو الـعلم أو الـعلامـة، لا سبیل إلـیٰ الأوّل؛ لشهادة الـوجدان علیٰ أنّ کلّ ما یمکن أن یکون آلـة للدَّرْک، لایُعدّ عالَماً، فیتعیّن فی الـثانی؛ أی کلّ ماهو علامـة الـشیء یُعدّ عالَماً، وإطلاقـه علیٰ کلّ موجود أو جمیع الـعوالـم، باعتبار أنّ کلّ موجود فیـه علامـة الـربّ أو لـه الـعلامـة علیٰ الـربّ الـودود، ولکثرة استعمالـه فی هذه الـموارد ـ ولاسیّما فی الـکتاب ـ کأنّـه صار موضوعاً لمعنیً أخصّ، أو صارت الـکلمـة ذات وضع شخصیّ بهیئتها ومادّتها معاً.
والذی هو الإنصاف : أنّ الـعالَم ولو کان بحسب الـتخیّل ذا مادّة وهیئـة موضوعتین، ولکنّـه ذو وضع شخصیّ کخاتَم، والـظاهر تعیّن الاحتمال الأوّل حسب الـمتبادر، فیقال: الـعالَم الـربوبی وعالَم الـوجود، وکأنّـه لایفهم منـه شیء إلاّ عند الإضافـة.
نعم ربّما یطلق ویراد منـه ما فی الـمحیط والـمنطقـة، فإذا قیل: ربّ عالـم الـوجود، أو ربّ الـعوالـم، فهو باعتبار الـمحاط، ولو کان الـعالَم موضوعاً لما یُعلم بـه، لکان یُطلق علیٰ الأحجار الـموضوعـة علیٰ حدود الـمسافات، وهذا ممّا لاینبغی ارتضاؤه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 342