المسألة الثانیة : معنیٰ کلمة «العالم»

‏‏المسألة الثانیة‏

‏‏ ‏

‏‏معنیٰ کلمة «العالم»‏

‏‏ ‏

‏‏الـعالَم الـخلق کلّـه، وقیل: ما حواه بطن الـفلک، وکلّ صنف من أصناف‏‎ ‎‏عالَم، وقیـل : یختصّ بمن یعقل، «الأقرب»‏‎[1]‎‏ وفی «الـمنجد»: الـعَلْم‏‎ ‎‏الـعالَم‏‎[2]‎‏، وفی «الـتاج»:‏

‏‏قال الأزهری: هو اسم بنی علیٰ مثال فاعل کخاتم وطابق ودافق. انتهیٰ.‏‎ ‎‏وحکیٰ بعضهم الـکسر نقلـه شیخنا. وکان الـعجّاج یهمزه... إلـیٰ أن قال : وهو‏‎ ‎‏فی الأصل اسم لما یُعلَم بـه، کالـخاتَم لما یُختم بـه، فالـعالَم آلـة للدلالـة علیٰ‏‎ ‎‏موجده، ولهذا أحالـنا علیـه فی معرفـة وحدانیّتـه، فقال: ‏‏«‏‏أَوَلَمْ یَنْظُرُوا فِی‏‎ ‎‏مَلَکُوتِ السَّمَـٰوَاتِ وَالأَرْضِ‏‏»‏‏... إلـی أن قال: وقال شیخنا: سُمّی الـخَلْقُ‏‎ ‎‏عالَماً؛ لأنّـه علامـة علی الـصانع، وتغلیباً لذوی الـعلم، وعلیٰ کلٍّ مشتقّ من‏‎ ‎‏الـعلم لا الـعلامـة‏‎[3]‎‏. انتهیٰ. وما ذکره مأخوذ من الـمفردات‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وقیل :‏‏ یُطلق علیٰ کلّ جزء من أجزاء الـعالَم لما أنّـه یدلّ علیٰ خالقـه،‏
‏‎

‏‏وأنت خبیر بما فیـه، وضرورة الـوجدان تُکذّبـه، ولاینبغی الـخلط بین‏‎ ‎‏الـلغـة وبین الـعلل الـمذکورة فی الـکتب الـمتأخّرة.‏

‏‏ولنا أن نستکشف من جمعـه علیٰ «الـعوالـم» وغیرها، أنّـه لیس‏‎ ‎‏موضوعاً لما سواه تعالـیٰ، کما یظهر من «الـقاموس» وغیره‏‎[5]‎‏؛ حتّیٰ یلزم‏‎ ‎‏الـمجازیّـة ونحتاج إلـیٰ الـمؤونـة الـزائدة، کما فی جمع الأرض والـشمس،‏‎ ‎‏مع أنّ مِنْ جَمْعِهما أیضاً، کان ینبغی لأهلـه أن یستکشف تعدّدهما، کما ثبت‏‎ ‎‏الـیوم وصرّح بـه الـکتاب عند قولـه: ‏‏«‏‏وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ‏‏»‏‎[6]‎‏.‏

‏‏فالذی یظهر :‏‏ أنّ الـعالَم إمّا موضوع لمعنیً یقرب من معنی الـمحیط،‏‎ ‎‏فیقال: عالَم الـخلق؛ أی محیطـه، وعالَم الآخرة والـدنیا؛ أی محیطهما،‏‎ ‎‏ویناسب ذلک الاستعمال الـرائج الـیوم کقولهم: عالَم الإنسانیّـة، وفی عالَم‏‎ ‎‏الـفلسفـة والـعرفان، أو فی عالَم الـذوق والـشعر، أو فی عالَم الـفسق‏‎ ‎‏والـفجور... وهکذا.‏

‏‏أو هو موضوع لکلّ مرکّب اعتباریّ أو تألیفیّ أو طبیعیّ ذی أجزاء‏‎ ‎‏مرتبطـة ملتئمـة، فیکون هذا الـکتاب عالَم، وهذا الـدار عالَم.‏

‏‏أو یقال:‏‏ إنّ الـعالَم لـه هیئـة ومادّة، وهیئتـه تدلّ علیٰ أمر، ومادّتـه علیٰ‏‎ ‎‏أمر آخر، کسائر الـمشتقّات الـتی لها أوضاع نوعیّـة، أمّا هیئتـه فتدلّ علیٰ ما‏
‏‎

‏‏والذی هو الإنصاف :‏‏ أنّ الـعالَم ولو کان بحسب الـتخیّل ذا مادّة وهیئـة‏‎ ‎‏موضوعتین، ولکنّـه ذو وضع شخصیّ کخاتَم، والـظاهر تعیّن الاحتمال الأوّل‏‎ ‎‏حسب الـمتبادر، فیقال: الـعالَم الـربوبی وعالَم الـوجود، وکأنّـه لایفهم منـه‏‎ ‎‏شیء إلاّ عند الإضافـة.‏

‏‏نعم ربّما یطلق ویراد منـه ما فی الـمحیط والـمنطقـة، فإذا قیل: ربّ‏‎ ‎‏عالـم الـوجود، أو ربّ الـعوالـم، فهو باعتبار الـمحاط، ولو کان الـعالَم‏‎ ‎‏موضوعاً لما یُعلم بـه، لکان یُطلق علیٰ الأحجار الـموضوعـة علیٰ حدود‏‎ ‎‏الـمسافات، وهذا ممّا لاینبغی ارتضاؤه.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) أقرب الموارد 2 : 824 .
• )) المنجد : 527 .
• )) تاج العروس 8 : 407 .
• )) راجع المفردات فی غریب القرآن : 345 .
• )) القاموس المحیط 1472، الصحاح 4: 1991، المصباح المنیر 2 : 427، أقرب الموارد 2: 824 .
• )) الطلاق (65) : 12 .