المسألة الاُولیٰ : حول کلمة «ربّ»

‏‏ ‏

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «ربّ»‏

‏‏ ‏

‏‏رَبَّ الـشیءَ یَرُبّ ربّاً، جمعـه وملکـه، والـقومَ سامهم وکان فوقهم،‏‎ ‎‏والـنعمةَ زادها، والأمرَ أصلحـه وأتمّـه، والـدُّهْنَ طیّبـه وأجاده، وربَّ الـصبیّ‏‎ ‎‏حتّیٰ أدرک، ورَبِبْتُهُ ـ بالـکسر ـ لغـة، وربّب الـصبیَّ تربیباً وتَرِبّـة، ربّاه حتّیٰ‏‎ ‎‏أدرک. الـربّ من أسمائـه تعالـیٰ والـسیّد والـمطاع والـمُصلِح . انتهیٰ ما‏‎ ‎‏أوردناه من «الأقرب»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وفی «تاج الـعروس» و «الـقاموس» : الـربّ هو اللّٰه عزّوجلّ، وهو ربّ‏‎ ‎‏کلّ شیء؛ أی مالـکـه، ولـه الـربوبیّـة علیٰ جمیع الـخلق لا شریک لـه، وهو‏‎ ‎‏رب الأرباب ومالـک الـملوک والأملاک . قال أبو منصور: والـربّ یُطلق فی‏‎ ‎‏الـلغـة علیٰ الـمالـک والـسیِّد والـمدبِّر والـمربّی والـمتمّم، وبالـلام لایُطلق‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏وهو الربُّ والشهیدُ علیٰ یو‏

‏‎ ‎‏م الحِیارَیْنِ والبلاءُ بلاءُ‏‎[2]‎

‏‏ ‏

‏‏انتهیٰ.‏

‏‏وفی الـشعر غلط تعرّض لـه «الـلسان» و «الـکشّاف»، فراجع‏‎[3]‎‏.‏

‏‏والـربّ إذا کان من الـتربیـة فهو إنشاء الـشیء حالاً فحالاً إلـیٰ حدّ‏‎ ‎‏الـتمام.‏

‏‏وقیل: «لَأن یرُبَّنی رجل من قریش، أحبُّ إلـیّ من أن یربَّنی رجل من‏‎ ‎‏هوازن، فالـرَّبّ مصدر مستعار للفاعل» . انتهیٰ ما أردنا نقلـه عن «مفردات‏‎ ‎‏الـراغب»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وممّا حصلناه یظهر:‏‏ أنّـه کلمـة مشترکـة بین الـمصدر والـصفـة بناءً‏‎ ‎‏علیٰ کونـه علیٰ وزن «حَسَن» أو اسم الـفاعل إن کان أصلـه «رابّ» فحذفت‏‎ ‎‏الألف، والـثانی حسب الـقواعد أقویٰ؛ لأنّ الـصفـة الـمشبّهـة لاتُؤخذ من‏‎ ‎‏الـمتعدّی، قال ابن مالـک:‏

‏‏ ‏

‏‏وصَوغُها من لازمٍ لحاضرِ‏

‏‎ ‎‏کطاهرِ الـقلبِ جمیلِ الـظاهرِ‏‎[5]‎

‏‏ ‏

‏‏فهو نظیر الـبارّ والـبرّ، فالـبرّ والـربّ متعاکسان مادّة ومتشابهان هیئـة؛‏‎ ‎‏وإن کان یمکن دعویٰ أنّ مادّة «الـبرّ» لازمـة، کما لایخفیٰ.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) أقرب الموارد 1 : 381 .
• )) تاج العروس 1 : 260، القاموس المحیط 1 : 72 ـ 73.
• )) لسان العرب 5: 94 ، ونسب إلیٰ صاحب الکشّاف فی حاشیة تاج العروس 1 : 260 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 184 .
• )) الألفیة، ابن مالک: الصفة المشبهة، البیت 2 .