الأخلاق والموعظة الحسنة
اعلم یا أخی ویا صدیقی العزیز الکریم: أنّـه بعد الاطّلاع علیٰ ما سطّرناه فی هذه الـصحف ، وبعد الاتّصاف بما فی الـعلوم والـرسوم الـعادیّـة، علیک أن تجتهد فیما هو الـمقصود الأعلیٰ والـغایـة الـقصویٰ والـمسلک الأحلیٰ والـمشرب الأشهیٰ، وهو صیرورة الإنسان عالَماً عقلیّاً مُضاهیاً للعالَم الـعینی برفض الـرذائل وکدورات الـمادّة والـمُدّة، وجلب الـفضائل بالـسعی فیما هو دستور الـشرع الإسلامی والـمذهب الإیمانی، والـجدّ فی الـعمل بتعالـیم اللّٰه وقوانینـه الـعملیّـة الـجوارحیّـة والـجوانحیّـة، فإذا شهدت أنّ اللّٰه تبارک وتعالـیٰ قد أنعم علیک الـنِّعم الـظاهرة والـباطنـة، واُعطیتَ الآلاء الـکثیرة الـخفیّـة والـجلیّـة، وهیّأ لک أسباب الـرقاء والـوصول إلـیٰ دار الـبقاء بإبلاغ الـکتب الـسماویّـة وإرسال الـرسل الـملکوتیّـة وأعدّ لک ما تحتاج إلـیـه فی الـمعیشـة الـدنیویّـة بالـنظام الـتامّ وفوق الـتمام، فعلیک أن تُوجِّـه إلـیـه حمدک وأن تقطعـه عن الـغیر، وتنقطع إلـیـه انقطاعاً کُلیّاً تامّاً، فتکون فی جمیع الـلحظات والـحرکات والـساعات والآنات، متوجّهاً إلـیٰ حضرتـه حامداً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 325
شاکراً، مُثنِیاً مادحاً بجمیع الأعضاء والأفعال، وتطبیق جمیع الـحرکات علیٰ الـنظام الـشرعیّ الـذی جاء بـه الـنبیّ الأکرم والـرسول الـختمی الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم .
فهل وجدانک یقتضی أن تعصیـه وتخالـفـه بما أنعم علیک من الـقُویٰ، ففی محضره الـربوبی هل ترضیٰ أن تصرف قدرتـه وإرادتـه وحکمتـه فیما لایرضیٰ بـه وینهیٰ عنـه؟! نعوذ باللّٰه الـسمیع الـعلیم من الـشیطان الـرجیم.
فلاتکن أیّها الـعزیز قانعاً بهذه الاصطلاحات الـباردة وتلک الـتخیّلات الـتی ربّما تکون باطلـة وعاطلـة، بل علیک صرف عمرک الـشریف فی حمده الـقلبی والـلسانی والـحالـی والـفعلی، فتکون بحسب الـقلب حامداً إیّاه ، وراضیاً بما یصنعـه، ومسلّماً لأمره، مُحبّاً لمعروفـه مبغضاً لمنکره، فتجاهد الـجهاد الأکبر، فتکون شهیداً أو فی حکم الـشهید ثواباً، فیشملک الـروایات الـواردة فی ثواب الـشهداء، فإذا کنت هکذا، وصرت من أهل الـحال؛ لتستحقّ الـمواهب الإلهیّـة والـواردات الـقلبیّـة، وترث الـجنّـة الـتی یرثها عباده الـصالـحون بسبب الـعمل الـصالـح وتزکیـة الـقلوب الـقاسیـة، وعلامـة ذلک الـشوق إلـیٰ الإنابـة والـتوبـة، فإنّها أوّل قدم الـعبد فی الـدخول إلـی دار الـربّ، والـوصول إلـیٰ حلاوة الـقرب، فیا أللّٰهُ انزع ما فی قلوبنا من غِلٍّ؛ حتّیٰ نکون صالـحین للجلوس علیٰ مأدبتک، وأذقنا الـلهمَّ طعم عفوک وحلاوة مغفرتک ورحمتک؛ حتّیٰ نخرج عن غیاهب الـذُّلّ وعن جلباب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 326
الـکفر والـنفاق، وإلـیک یاربّ الـمشتکیٰ.
وقد حکی عن بعض أهل السَّیْر : أنّ الـحمد علیٰ ثلاثـة أوجـه: أوّلها إذا أعطاک اللّٰه شیئاً تعرف من أعطاک، والـثانی أن ترضیٰ بما أعطاک، والـثالـث ألا تعصیـه مادامت قوّتـه فی جسدک.
وعن الـسِّقطی فی ذکر أنّ للحمد موضعاً خاصّاً، وإلاّ لم یحصل الـمقصود، أنّـه قیل لـه: کیف یجب الإتیان بالـطاعـة؟ قال: أنا منذ ثلاثین سنـة أستغفر اللّٰه عن قولی مرّة واحدة: الـحمد للّٰه، فقیل کیف ذلک؟ قال وقع حریق فی بغداد، واحترقت الـدکاکین والـدُّور، فأخبرونی: أنّ دُکّانی لم یحترق، فقلت: الـحمد للّٰه، وکان معناه أنّی فرحتُ ببقاء دکّانی حال احتراق دکاکین الـناس، وکان حقّ الـدین ولمُرُوّة أن لاأفرح بذلک. انتهیٰ.
ولست أبحث عن صحّة هذه المقالة وعدمها، ولکن أجد فی نفسی أنّ الإنسان ذو نفس خدّاعـة مکّارة دقیقـة رفیقـة مع الـشیطان الـرجیم، وتکون غایـة همّها سوق الإنسان إلـیٰ ذلک الـرفیق الـخبیث، فکثیراً ما یشهد الإنسان مَأدُبـة جامعـة لشتات الأغذیـة، فیأکل ولایذکر اللّٰه تعالـیٰ حتی مرّة واحدة، وإذا اتفق لـه فی یوم ما لایُرضی بـه شهوتـه وطمعـه لقلّتـه ورداءتـه، یذکر اللّٰه تعالـیٰ علیٰ هذه الـمائدة، ویحمده کثیراً، غافلاً عن أنّ هذا الـتحمید والـشکر مشتمل علیٰ نوع من الـکفر والإلحاد وعدم الـرضا بما أعطاه اللّٰه تبارک وتعالـیٰ، ویرید أن یُطفئ نار غضبـه الـباطنی بالـحمد الـلسانی، فنعوذ بـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 327
تعالـیٰ من شرّ الأعداء.
ثمّ إنّ هنا مباحث قیّمـة ودقائق عرفانیّـة عملیّـة وأخلاقیّـة، تکون أنسب مع الـشکر الـذی عُدّ من جنود الـعقل فی الـحدیث الـسابق ذکره، فنذکرها عند الـبحث عنـه. واللّٰه خیر مُوفّق ومُعین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 328