المسألة الاُولیٰ : هل یجوز حمد غیره تعالیٰ أم لا؟

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏هل یجوز حمد غیره تعالیٰ أم لا؟‏

‏‏ ‏

‏‏فیـه وجهان : ینشآن من أنّ حقیقـة الـحمد إن کانت لاتقع إلاّ للّٰه تعالـیٰ‏‎ ‎‏فیجوز، وما یتخیّل الـعبد من وقوعـه لغیره تعالـیٰ لایستلزم ذلک بالـضرورة؛‏‎ ‎‏لأنّ الـواقعیّات محفوظـة لاتـتبدّل بالاعتبار والـتخیّل.‏

‏‏ومن أنّـه وإن کان بحسب الـواقع لایقع للغیر، إلاّ أنّ الـلازم مراعاة‏‎ ‎‏الـظاهر، فعلیٰ کلّ مکلّف توجیـه الـحمد إلـیـه تعالـیٰ فی مقام الإنشاء‏‎ ‎‏والـلفظ. وهذا نظیر ما قد قیل: إنّ الـعبادة لاتقع إلاّ للّٰه تعالـیٰ:‏

‏‏ ‏

‏‏اگر مؤمن بدانستی که بت چیست‏

‏‎ ‎‏یقین کردی که دین دربت پرستی است‏‎[1]‎

‏‏ ‏

‏‏وإلـیـه یرجع قول من قال: إنّ الـقضاء فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَقَضَیٰ رَبُّکَ‏
‏‎

‏‏فعلیٰ هذا إن کان معنیٰ الـحمد فیـه الـعبودیّـة، فلایجوز عبادة غیر اللّٰه،‏‎ ‎‏وإن کان معناه قریباً من الـشکر فتجوز؛ لما ورد من الـحثّ علیٰ شکر‏‎ ‎‏الـمخلوق فی الأحادیث الـکثیرة حتیٰ ورد فی نوادر «الـفقیـه»: «من لم‏‎ ‎‏یشکر الـمخلوق لم یشکر الـخالـق»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وما نقلـه الـفخر الـرازی من «أنّ من لم یحمد الـمخلوق لم یحمد‏‎ ‎‏الـخالـق»‏‎[5]‎‏، غیر موجود فی جوامعنا ظاهراً، ولعلّـه اشتباه منـه، فلیراجع.‏

‏‏وقد مرّ کیفیّـة استشمام ممنوعیّـة حمد الـغیر من قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏اَلْحَمْدُ‏‎ ‎‏للّٰهِ‏‏»‏‏، وهنا تقریب آخر:‏

‏‏وهو أن یُدّعیٰ : أنّ الآیـة بصدد حصر الـحمد فی مقام الإنشاء فیـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ؛ أی حمد الـناس لابدّ وأن ینحصر باللّٰه تعالـیٰ، فلایحمدون غیره،‏‎ ‎‏فیکون فیـه إثبات ونفی: أمّا الإثبات فهو أنّ الـحمد للّٰه تعالـیٰ، وأمّا الـنفی‏‎ ‎‏فهو أنّ هذا الـمعنی الإنشائیّ الـمُبرَز فی مقام الـشکر والـعبودیّـة لایجوز‏‎ ‎‏للغیر. وأنت خبیر بما فیـه، فلاتذهل.‏

‏‏وقال الـقرطبی: أثنیٰ اللّٰه سبحانـه بالـحمد علیٰ نفسـه وافتـتح کتابـه‏
‏‎

‏‏وقال ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«اُحثُوا فی وجوه المدّاحین التراب»‏‏، ورواه الـمقداد‏‎[7]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وقال الـفخر: أمّا الـحمد ، فإنّـه مأمور بـه مطلقاً، قال ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ : ‏‏«من لم‏‎ ‎‏یحمد الناس لم یحمد اللّٰه»‏‎[8]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وقد عرفت أنّ الـحمد علیٰ الـمشرب الأعلیٰ والـمسلک الأحلیٰ، لایقع‏‎ ‎‏لغیر اللّٰه ثبوتاً وتکویناً، فلا یُعقل حمد الـغیر.‏

‏‏وأمّا فی مقام الإظهار والإبراز: فإن قلنا: بأنّ فیـه إشراب الـعبودیّـة‏‎ ‎‏فلایجوز؛ لأنّـه من الشرک فی الـعبادة، وإن کان مجرّد الـثناء والـشکر فیجوز.‏

‏‏وأمّا الـقول الأوّل: «اُحثُوا...» علیٰ فرض صحّـة سنده فمعناه الـنهی عن‏‎ ‎‏الـمدح الـمتعارف فی الأعصار الـمتجاوز فیـه عن الـواقعیّات، ویکون‏‎ ‎‏الـمدح لأجل الاُجرة والـدنیا، لا فی مقابل الإنعام والإفضال الـسابق علیـه،‏‎ ‎‏فإذا لم یتجاوز عن الـصدق فلایشملـه الـحدیث.‏

‏‏وأمّا الـقول الـثانی: «من لم یحمد...» فهو غیر ثابت اعتباره ولعلّـه‏‎ ‎‏مأخوذ ـ کما مرّ ـ من الـمتن الـموجود عندنا: «من لم یشکر المخلوق لم‏‎ ‎‏یشکر الخالق»، ولو ثبت فالـمراد منـه الـصنف الـخاصّ منـه، وهو الـشکر أو‏‎ ‎‏الـحمد الـغیر الـمشتمل علیٰ الـعبودیّـة، کحمد اللّٰه تعالـیٰ، فلاتخلط.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع مثنوی «گلشن راز» ، الشبستری .
• )) الإسراء (17) : 23 .
• )) راجع تفسیر بیان السعادة 2 : 437 .
• )) الفقیه 4 : 272 / 8 ، فیه «لایشکر اللّٰه من لایشکر الناس».
• )) التفسیر الکبیر 1 : 218 و221، ولفظ ما نقله الرازی: «من لم یحمد الناس لم یحمد اللّٰه».
• )) النجم (53) : 32 .
• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 135 .
• )) التفسیر الکبیر 1 : 218 .