عِلم الأسماء والعرفان

‏‏عِلم الأسماء والعرفان‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ من الـمحرّر فی محلّـه: أنّ اللّٰه تعالـیٰ هو الاسم الـمعتدل بین‏‎ ‎‏الأسماء، وهو ینطوی علیٰ جمیع مقتضیات الأسماء علیٰ وجـه الاستواء،‏‎ ‎‏ویکون مظهره أیضاً أعدل الـموجودات، وفیـه جمیع الأوصاف علیٰ حدّ‏‎ ‎‏الاعتدال والاستواء، وأنّ هذا الاسم یُعرب عن کون الـذات جامعـة لجمیع‏‎ ‎‏الـصفات والـکمالات، لا أنّها جامعـة لأعلیٰ الأوصاف وأرفع الـکمالات، بل‏‎ ‎‏هو یقتضی کون کلّ کمال وجمال داخلاً فی إحاطـة وجود مسمّاه ووارداً فی‏‎ ‎‏مصبّـه وموقفـه. وهذا ـ أیضاً ـ من غیر فرق بین أنحاء الـکمالات الـثابتـة‏‎ ‎‏لأنواع الـموجودات؛ الـراقیـة الـمجرّدة والـنازلـة الـمادّیـة. فعلیٰ هذا‏‎ ‎‏یختصّ الـحمد باللّٰه تعالـیٰ، ووجـه الاختصاص اقتضاء الاسم الـشریف،‏‎ ‎‏فإتیان کلمـة «اللّٰه» الـشریفـة هنا للإیماء إلـیٰ هذه الـموهبـة الـعظمیٰ وتلک‏‎ ‎‏الـدقیقـة الـعلیا.‏

‏‏ثمّ إنّ توحید الـحمد بحصره فیـه تعالـیٰ یستلزم توحید الأفعال؛‏‎ ‎‏ضرورة أنّ الـحمد بوحدتـه الـجنسیّـة لـه تعالـیٰ، وتکثّر تلک الـوحدة بتکثّر‏‎ ‎‏أسبابـه، فإذا کانت الأسباب راجعـة إلـیٰ الـوحدة فهو واحد، وذاک أیضاً واحد‏
‏‎

‏‏وتوحید الأفعال یستـتبع توحید الـصفات والـذات؛ من غیر انثلام فی‏‎ ‎‏أوصافـه الـجمیلـة، ومن غیر لزوم إنکار الـکثرة فی الـتجلّیات الأسمائیّـة‏‎ ‎‏وغیرها.‏

‏‏ثمّ إنّ حمد الإنسان ربَّ الـعالـمین بالـقول وبالـذکر الـقلبی‏‎ ‎‏والـحالـی، وأمّا حمده تعالـیٰ نفسـه فهو ظهور الـکمالات وحصول الـغایات‏‎ ‎‏من الأشیاء، هکذا أفاده ابن الـعربی‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وبتوضیح منّا :‏‏ أنّ ظهوره تعالـیٰ وتجلّیـه الأوّل، حمده الـقلبی‏‎ ‎‏والـباطنی، وظهوره الـثانوی وتجلّیـه بالـفیض الـمقدّس، حمده الـخارجی‏‎ ‎‏والـلسانی، وأمّا حصول الـغایات ووصول الأشیاء إلـیٰ منتهاها فهو دائمیّ ،‏‎ ‎‏ولایکون من الـحمد إلاّ فی وجـه یأتی بیانـه وتفصیلـه، کما لایخفیٰ.‏

‏‎

• )) تفسیر القرآن الکریم، المنسوب إلی محیی الدین ابن العربی 1 : 9 ـ 10 .