النظر السادس
حول حقیقة الحمد فی الخالق والمخلوق
اعلم أن الـحمد بالـحمل الأوّلی هو إظهار هذا الـمفهوم فی قالـب لفظیّ، وأحسنـه قولـه: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ» کما أثنیٰ بـه علیٰ نفسـه فی الـکتاب الإلهیّ فی مواقف عدیدة، وکان الأنبیاء والأولیاء یحمدونـه تعالـیٰ بذلک، کما یأتی فی تاریخ هذه الـجملـة وسابقتها قبل الإسلام.
والـحمد بالـحمل الـشائع وهو الـحمد الـفعلی وهو الـمخلوق قد یکون بإتیان الأعمال الـصالـحـة من الـعبادات والـخیرات وإیصال الـقویٰ الـکامنـة إلـیٰ الـغایات؛ ابتغاء لمرضاتـه، فیستعمل الـحامد کلّ عضو فیما خُلق لأجلـه علیٰ الـوجـه الـمشروع؛ حتّیٰ یحصل الـوفاق بین مقالـتـه وأعمالـه ، وهذا هو الـحمد الـفعلیّ بالـمعنیٰ الأخصّ الـمسمّی بالـعملی عندنا، وقد یکون حالـیّاً وقلبیّاً، وهو الـمسمّیٰ بالـتخلّق بأخلاق اللّٰه والـتعیّن بالأوصاف الـکمالـیّـة والـجمالـیّـة وحبّ الـمعروف وبغض الـمنکر، وبالـجملـة: الـجهاد مع الـنفس، وهو الـجهاد الأکبر.
وأمّا الـحمد فی الـخالـق: فهو إظهار الـصفات والـکمالات، وهذا هو
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 301
حقیقـة الـحمد فی عرف الـمکاشَفین وأرباب الـیقین، والإظهار الـقولی حمد الـمحجوبین وأرباب الـسجن والـحسّ، والإظهار الـفعلی من اللّٰه تعالـیٰ وحمده ذاتـه تبارک وتقدّس، هو أجمل مراتب الـحمد، وهو بسطـه الـوجود علیٰ کافّـة الـممکنات، وعلیٰ وجـه لایُعدّ ولا یُحصیٰ، وقد وضع علیها موائد کرمـه الـتی لاتـتناهیٰ. وبذلک قد کشف عن صفات کمالـه ونعوت جلالـه، وأظهرها بدلالات عقلیّـة تفصیلیّـة غیر متناهیـة، فإنّ کلّ ذرّة من الـذرّات تدلّ علیها، وهذه الـدلالات لایکون قالـبها الألفاظ والأوضاع الاعتباریّـة، ولذلک صار أقویٰ وأتمّ، فجمیع الـموجودات حمد اللّٰه تعالـیٰ؛ أی کما أنّ الألفاظ الـصادرة من أرباب الـقول حمد اللّٰه بالـحمل الأوّلی أو الـشائع، کذلک الأعیان الـثابتـة ـ الـمتحلّیـة بحِلْیـة الـفیض الـمقدّس، والـوجود الـمنبسط، والـنور الـساطع، والـظلّ الـبارع ـ حمده تعالـیٰ، فإنّ حمد کلّ موجود بحسبـه، والـقاصر یتوهّم: أنّ حمد اللّٰه تعالـیٰ لفظیّ، فإنّـه لو کان کذلک لما صحّ قولـه صلی الله علیه و آله وسلم علی ما نسب إلـیـه صلی الله علیه و آله وسلم: «لااُحصی ثناءً علیک أنت کما أثنیتَ علی نفسک»، فإنّـه یُعلم أنّ حمد اللّٰه نفسـه أمر آخر وراء إمکان الـبشر والـرسول الأعظم.
وفی اعتبار آخر: جمیع الـموجودات فی نظامـه الـجملی حمد واحد؛ لما قد اشتهر: أنّ الـجمیع بمنزلـة الإنسان الـکبیر الـواحد لـه وحدة ظلّیّـة حقیقیّـة حقّـة، ولـه صورة واحدة، وهی الـحقیقـة الـتامّـة الـمحمّدیّـة، فیصحّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 302
أن یقال: هی صورة الـختمیّـة الـمحمّدیّـة الـواصلـة إلـی الـمقام الـمحمود الـمدعوّ فی قولـه تعالـیٰ: «عَسَیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقَاماً مَحْمُوداً»، فذاتـه الـمقدّسـة الـظِّلّیّـة ، أقصیٰ مراتب الـحمد الـتی حمد اللّٰه تعالـیٰ بها ذاتـه، وقیل: لذلک خُصّ بلواء الـحمد وسُمّی بالـحمّاد والأحمد والـمحمّد والـمحمود. واللّٰه الـعالـم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 303