النظر الثالث
دلالة الآیة علیٰ أنّ الحمد ملکه ملکاً حقیقیّاً
إنّ هذه الآیة تدلّ علیٰ أنّ الحمد مع لوازمه ملکه تعالیٰ ملکاً حقیقیّاً، لا اعتباریّاً وادعائیّاً.
وذلک لأنّ ظهور الـلام فی الـملک ممّا لایکاد یُنکر بدواً، فإذاً لا معنیٰ لکونـه ملکاً ادعائیّاً، بل هو ظاهر فی الـملکیّـة الـواقعیّـة ـ اعتباریّـة کانت أو حقیقیّـة ـ وحیث لاسبیل إلـیٰ اعتبار الـملکیّـة الاعتباریّـة لـه تعالـیٰ قبال سائر الـمُلاّک، فیکون الـحقّ مالـکاً للدار وزید مالـکاً لها أیضاً فی عرض واحد أو فی طول؛ لو أمکن تصویر ذاک وذلک علیٰ خلاف محرّر فی الـکتب الـفقهیّـة والاُصولیّـة. وذکرنا فی محلّـه إمکان ذلک الاعتبار إذا کان موضوعاً للأغراض الـعقلائیّـة، ولایکفی غرض واحد لعاقل، بل لابدّ وأن یکون مورد اعتبار الـعقلاء کسائر الـملکیّات الاعتباریّـة، وحیث لایُتصوّر لدیٰ الـعقلاء ما یقتضی ذلک، فهو ظاهر فی الـملکیّـة الـحقیقیّـة، بخلاف قولـه تعالـیٰ: «فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ»، فإنّ الـلام هناک ربّما تکون ظاهرة فی إفادة نحو إضافـة أعمّ من الـملکیّـة والأولویّـة بالـتصرّف.
فالآیـة الـکریمـة الـشریفـة تدلّ: علیٰ أنّ جمیل جمیع الأفعال والـجواهر وجمیع الـموجودات بکمالاتها، تحت سلطانـه تعالـیٰ وتحت
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 295
قدرتـه واختیاره، وأنّها ملکـه تعالـیٰ، فیکون مالـک الـسماوات والأرض وجمیع الـسماویّات والأرضیّات والـحوادث والأحداث والأعراض، فتدلّ علیٰ نفوذ قدرتـه ونفوذ علمـه واختیاره وإرادتـه وغیر ذلک ممّا هو الـمبرهن فی الإلهیّات بالـمعنیٰ الأخصّ.
وقد خالـفنا جماعـة من الإمامیّـة والـطوائف الاُخر فی کیفیّـة تصویر ذلک، فلم یصدّقونا فی هذه الـمراحل، ولکنّک بعد الـتدبّر فیما سطّرناه حول الآیـة الـکریمـة الـشریفـة، یظهر لک عموم ما ذکرناه فی قواعدنا الـحکمیّـة؛ من غیر حاجـة إلـیٰ الـبراهین الـعقلیّـة والأدلّـة الاُخریٰ الـنقلیّـة.
وغیر خفیّ : أنّ الـمناقشـة فی بعض ما أسمعناکم ممکنـة، إلاّ أنّها خارجـة عن الـمرتکز الـعقلائیّ. نعم لو ثبت عند أحد امتناع تلک الـمسائل الـعقلیّـة، فلـه الـعدول عن الآیـة الـشریفـة وصرفها إلـیٰ غیر ما هو الـظاهر منها الـمتّفِق علیـه الـمفسِّرون نتیجةً؛ وإن اختلفوا فی مقدّمات الـمسألة کثیراً.
إن قلت : إن کان الـمراد من الـحمد ما یُحمد علیـه، فهو الـمناسب لکونـه ملکاً لـه تعالـیٰ، وأمّا الـحمد بالـمعنیٰ الـحدثی فهو لایناسب ذلک.
قلت : أوّلاً : إنّ الـحدث والـجوهر مشترکان فی انتسابهما إلـیٰ عللهما الـقریبـة وإلـیٰ علّـة الـعلل، ولا فرق بین صفاء الـلُّؤلُؤ الـمستند إلـیٰ الـعلل الـطبیعیّـة وهکذا نبات الـشجر، وبین أفعال الـحیوانات والإنسان.
وثانیاً : إنّ من الـممکن دعویٰ: أنّ الـنظر إلـیٰ اعتبار ملکیّـة الـحدث لـه تعالـیٰ، داعٍ إلـی إثبات ملکیّـة ما یُورِث الـحمدَ لـه تعالـیٰ حقیقةً وتکویناً.
وممّا ذکرناه فی هذه الـنظرات والأنظار یظهر: أنّ أغلب الـمفسِّرین لم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 296
یصلوا إلـیٰ مغزیٰ مفاد الـحصر والـمقصود من الـحصر، وإذا کان ذلک خافیاً علیٰ بعض الـخواصّ منهم ـ کالـمنار والـمیزان ـ فغیرهم أولیٰ بذلک.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 297