الفائدة الرابعة
حول المصدر واسم المصدر
إنّ الأصل فی الـمصدر أن لایُجمع، وقد جمع «حَمْد» علی «أحمُد»، حکاه ابن الأعرابی. وکأنّ جامعـه لاحظ أنواعـه، أو یکون الـجمع بلحاظ کونـه بمعنیٰ مایُحمد علیـه، قال الـشاعر:
وأبلَجَ محمودَ الثناء خصصتُه
بأفضلِ أقوالی وأفضلِ أَحمُدی
ومن الممکن دعویٰ : أنّ بناء الـعرب فی باب اسم الـمصدر علیٰ إرادتـه من الـمصدر؛ لعدم لفظ خاصّ موضوع لـه إلاّ فی بعض الـموادّ، ولذلک اشتهر: أنّـه لایکون لاسم الـمصدر ـ فی علم الـصرف الـمتکفّل ببناء الـهیئات ـ هیئـة خاصّـة، فلابُدّ من دعویٰ: أنّ الـمصدر تارة یُطلق ویراد منـه معناه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 274
الـواقعی، واُخریٰ یُطلق ویُراد منـه معناه الـحاصل من الـمصدر الـخالـی عن شوب الـذات، فإنّ الـمصدر فیـه شوب الـذات، ولذلک إذا قلنا: الـضرب لزید، یکون معناه أنّ صدوره منـه لـه، وإذا اُرید منـه الـمعنیٰ الـحاصل منـه، یکون معناه أعمّ من صدوره منه أو وقوعه علیه، فالمعنیٰ الـخاصّ یُستفاد من القرینة.
فعلیـه یمکن دعویٰ: أنّ الـحمد للّٰه معناه أن الاسم الـمصدر لـه تعالـیٰ، ولکنّـه للقرینـة الـعقلیّـة الـقطعیّـة یثبت صدوره من الـغیر بالـنسبـة إلـیـه، أو صدوره من نفسـه بالـنسبـة إلـیـه، دون صدور منـه بالـنسبـة إلـیٰ غیره.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 275