الفائدة الثالثة
فی معنی اللام
اعلم أنّ الـلام تأتی للملک وشبهـه، وللتملیک وشبهـه، وللاستحقاق، وللنسب، وللتعلیل، وللتبلیغ، وللتعجّب، وللتبیین، وللصیرورة، وللظرفیّـة بمعنیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 271
«فی» أو «عند» أو «بعد»، وللانتهاء، وللاستعلاء، وللتأکید والـتقویـة.
وفی عبارة اُخریٰ : الـلاّم أربعـة أقسام: جارّة، وناصبـة، وجازمـة، ومهملـة غیر عاملـة.
وعندی فی کثیر ممّا أفادوه نظر؛ لرجوع نوع الـمعانی إلـیٰ معنیً واحد، وتختلف الـخصوصیّات من قِبَل موارد الاستعمالات.
وعلیٰ کلّ تقدیر : فهل الـلاّم فی الـمقام للملک والاختصاص والاستحقاق؟
والـتحقیق أنّ الـکلّ واحد؛ لأنّـه إذا قلنا: بأنّ الـدار لزید یعتبر منـه الـملکیّـة، وإذا قلنا: بأنّ الـجُلّ للفرس یُعتبر منـه الاختصاص، وإذا قلنا: الـحمد للّٰه یعتبر منـه الاستحقاق أو الـملکیّـة الـحقیقیّـة لا الاعتباریّـة، أو بمعنیٰ «عند»؛ أی الـحمد وما یُحمد علیـه عند اللّٰه، لا عند الآخرین، أو یُفصّل؛ فإن کان الـحمد مصدراً فهو بمعنیٰ الـتحقیق والـلیاقـة، وإن کان بمعنیٰ ما یُحمد علیـه فهو بمعنی الـملک وشبهـه؟
والذی هو الاُوفق : أنّـه بمعنیٰ الـملک، کما هو الأصل فی معناه، ولیس الـمراد منـه هو مفهوم الـملکیّـة الـخاصّـة، بل هی الـملکیّـة الأعمّ من الاختصاص وغیره.
ویُستظهر أصلیّتـه فی الـملک من ابن مالـک حیث قال:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 272
اللامُ للملکِ ومعنیٰ فی وعن
بـ «عَـنْ» تجـاوُزاً عنیٰ مَـنْ قـد فَطَـنْ
وأیضاً معناه هنا هو الـملکیّـة الـحقیقیّـة لا الاعتباریّـة، ولیس هذه الـملکیّـة من مقولـة الـملک الـمصطلـح علـیها فـی الـکُتُـب الـعقلیّـة، ولکنّها قریب منـه، وهذه الـملکیّـة الـحقیقیّـة خارجـة عن الـمقولات، والاعتبـاریّـة أیضاً خارجـة، ولکنّها اعتبار الـمقولـة حسب ما تحرّر منّا فی الاُصـول.
ولیعلم أنّ الـمعانی الـحرفیّـة الـمفسَّرة بالـمعانی الاسمیّـة متعلّقـة فی الـحقیقـة بتلک الـمعانی الاسمیّـة، فکلّ ما کان منها قابلاً لأن یذکر ویتعلّق بها تلک الـمعانی الـحرفیّـة، فهی بهذا الـمعنیٰ، مثلاً الـلام من الـحروف ومن معانیها الاسمیّـة فی مقام الـتفسیر هو الـملک، فإذا قلنا: الـحمد ملک للّٰه تعالـیٰ، فهو صحیح، وأمّا إذا قلنا : الـلام بمعنیٰ الاستحقاق والاختصاص فلایتمّ قولنا: الـحمد مُستحَقّ للّٰه، أو استحقاق لـه تعالـیٰ، ولایستقیم قولنا: الـحمد مخصوص للّٰه... وهکذا. فیعلم من ذلک أنّ الـلاّم هنا بمعنیٰ الـملک فی الـتفسیر الاسمی، فافهم واغتنم.
وهذا یستقیم علیٰ أن یکون الـحمد بمعنیٰ ما یُحمد علیـه، وإذا کان معناه الـمصدر فإن اُرید إثبات أنّ الـحامد هو اللّٰه تعالـیٰ، ولایلیق لغیره أن یحمده؛
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 273
للسنخیّـة الـمعتبرة بین الـحامد والـمحمود والـعابد والـمعبود، وفی ذلک کمال الـبلاغـة وکمال الـمبالـغـة؛ لما فیـه من نفی الـشأن عن الـغیر للقیام بوظیفـة الـتحمید؛ أی حمد اللّٰه وتحمیده حقّ للّٰه لا لغیره، فیکون الـلام للمعنیٰ الآخر؛ لما لا یعتبر الـملکیّـة الـحقیقیّـة فی هذه الـصورة.
وإن اُرید إثبات أنّ حمد الـناس وتحمیدهم للّٰه، فیکون الـلام للغایـة، کما إذا قیل: إکرام الـناس للّٰه، مع الـفرق بین الـمثال والـممثّل لـه؛ بأنّ فیما نحن فیـه ما هو طرف الـحمد هو اللّٰه تعالـیٰ، ویکون الـحمد للّٰه، وما هو طرف الإکرام هو الناس، واللّٰه تعالیٰ غایة الإکرام. واللّٰه العالـم بحقائق الاُمور.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 274