الأخلاق والآداب والنصیحة

‏‏الأخلاق والآداب والنصیحة‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم : أنّ فی روایاتنا روایـة تشتمل علی اُصول الأخلاقیّات؛ فضائلها‏‎ ‎‏ورذائلها، وهی ما رواه الـکلینی، وأخرجـه فی جامعـه الـکبیر «الـکافی»، عن‏‎ ‎‏عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علی بن حدید، عن سماعـة بن‏‎ ‎‏مهران، قال: کنتُ عند أبی عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏، وعنده جماعـة من موالـیـه، فجریٰ‏‎ ‎‏ذکر الـعقل والـجهل، فقال أبو عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏: «‏‏اعرفوا العقل وجنده والجهل‏‎ ‎‏وجنده تهتدوا‏‏». قال سماعـة: فقلت: جعلت فداک لانعرف إلاّ ما عرّفتنا. فقال‏‎ ‎‏أبو عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏: «‏‏إنّ اللّٰه خلق العقل، وهو أوّل خلق من الروحانیّین عن یمین‏‎ ‎‏العرش من نوره، فقال له: أدبر، فأدبر، ثمّ قال له: أقبل، فأقبل، فقال اللّٰه تعالیٰ:‏‎ ‎‏خلقتُک خَلْقاً عظیماً وکرّمتک علیٰ جمیع خلقی. قال: ثمّ خلق الجهل من البحر‏‎ ‎‏الاُجاج ظُلمانیّاً، فقال له: أدبر، فأدبر، ثمّ قال له: أقبل، فلم یُقبل، فقال له:‏‎ ‎‏استکبرت، فلعنه. ثمّ جعل للعقل خمسةً وسبعینَ جُنداً، فلمّا رأیٰ الجهل ما أکرم‏‎ ‎‏اللّٰه به العقل وما أعطاه، أضمر له العداوة، فقال الجهل: یاربّ هذا خلق مثلی‏‎ ‎‏خلقته وکرّمته وقوّیته، وأنا ضدّه ولا قوّة لی به، فأعطِنی من الجند مثلما‏‎ ‎‏أعطیته. فقال: نعم فإن عصیت بعد ذلک، أخرجتک وجندک من رحمتی. قال: قد‏
‏‎

‏‏وربّما یمکن الـمناقشـة فی سنده من ناحیتین، إلاّ أنّ الـظاهر اعتباره‏‎ ‎‏حسب ما تقرّر منّا فی «الـقواعد الـرجالـیـة»، مع أنّ متانةَ الـمتنِ وکونـه فی‏‎ ‎‏«الـکافی» من الـمؤیّدات علی صحّـة الـروایـة وصدورها. واللّٰه الـعالـم.‏

‏‏ثمّ اعلم:‏‏ أنّ الـبحث حول الـرحمـة الـتی هی من جنود الـعقل،‏‎ ‎‏والـغضب الـذی هو من جنود الـجهل، یحتاج إلـیٰ الـبسط فی الـکلام‏‎ ‎‏لایسعـه الـمقام، ولکن لمّا کان أساس الـکتاب الإلهی لهدایـة عائلـة الـبشر‏‎ ‎‏إلـی الـکمالات الأخلاقیّـة والأوصاف الإلهیّـة، فلابدّ من الإشارة إلـیٰ مسائل‏‎ ‎‏ومباحث إجمالـیّـة:‏

‏‏اعلم : أنّ الـرحمـة والـرأفـة والـعطف من جلوات الأسماء‏‎ ‎‏الـجمالـیّـة الإلهیّـة، وقد بسطها وأعطاها اللّٰه تعالـیٰ الـحیوان للمحافظـة‏‎ ‎‏علی الأنواع الـحیوانیّـة، والإنسان للمحافظـة علیٰ الـنظام الـخاصّ الـبشری،‏‎ ‎‏وهذه الـرحمـة من جلوات الـرحمـة الـرحمانیّـة، وتُسمّیٰ بالـرحمـة‏‎ ‎‏الـرحیمیّـة فی وجـه، ویشترک فیها سائر الـخلائق الـمجرّدة الـبرزخیّـة‏‎ ‎‏والـغیبیّـة حفظاً لما هو تحت سلطانـه. وأنت خبیر: بأنّ هذه الـرحمـة لو لم‏‎ ‎‏تکن فی الـحیوان والإنسان، لایبقی الـحیوان والإنسان، ولکانت الـحیاة‏‎ ‎‏الـفردیّـة والاجتماعیّـة فَشِلـة، ولاضمحلّت الـنظامات الاجتماعیّـة.‏
‏‎

‏‏وهذه الـرحمـة والـرأفـة هی الـتی تبعث الأنبیاء والـروحانیّـین‏‎ ‎‏والـعلماء والـزعماء إلـیٰ تحمّل الـمشاقّ وتقبّل الـمصائب فی هدایـة الـبشر‏‎ ‎‏والإنسان إلـیٰ الـحقائق، وفی إخراجهم من الـظلمات إلـی الـنور.‏

‏‏فبالجملة :‏‏ هذه الـبارقـة الإلهیّـة ـ الـتی وجدت فی الـحیوان عموماً‏‎ ‎‏وفی الإنسان خصوصاً ـ مدارُ الـمجتمعات الـصغیرة والـکبیرة، وأساس‏‎ ‎‏الـنظامات الـبلدیّـة والـقطریّـة والـمملکتیّـة وغیر ذلک.‏

‏‏فإذا کان الإنسان یجد فی نفسـه تلک الـرحمـة بالـنسبـة إلـی أفراد‏‎ ‎‏نوعـه وعائلتـه، فکیف بربّ الـعالـمین الـذی هو نفس حقیقـة الـرحمـة؟!‏‎ ‎‏ومن تلک الـرحمـة خَلَق الـخلائق وهیّأ لهم الأسباب للراحـة والاستراحـة،‏‎ ‎‏وأوجد من تلک الـبارقـة الـملکوتیّـة وأودع منها فی الـنفوس الـحیوانیّـة‏‎ ‎‏والـبشریّـة، متمنّیاً أن یصرفها الـناس فی محالّها، وتکون فی ظلّها هذه‏‎ ‎‏الـخلائق فی الـفرح والـعیش.‏

‏‏فهل یجوز لک أن لاتکون رحماناً ورحیماً بالـخلق، الـذی هو إمّا نظیرٌ‏
‏‎

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ من تجلّیات تلک الـرحمـة الإلهیّـة ماهو فی صورة‏‎ ‎‏الـغضب والانتقام، وهو فی الـدنیا کجعل الـقوانین الـنظامیّـة الـسیاسیّـة،‏‎ ‎‏ولذلک قال: ‏‏«‏‏وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَـٰوةٌ یَا أُولِی الأَلْبَابِ‏‏»‏‎[5]‎‏، وفی الآخرة‏‎ ‎‏کجعل الـنار والـمیزان لتخلیص الأفراد الأراذل من الـخبائث والأنجاس‏‎ ‎‏الـنفسانیّـة، فإنّها من قبیل رفقاء الـسوء وجلساء الـذموم فی تنفّر الـطباع‏‎ ‎‏عنها والاشمئزاز منها، وقد مرّ جملـة من الـبحث حول هذه الـمسألـة، وقد عدّ‏‎ ‎‏ذلک من الآلاء علیٰ احتمال فی سورة الـرحمن ‏‏«‏‏یُرْسَلُ عَلَیْکُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ‏‎ ‎‏وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنْتَصِرَانِ* فَبِأَیِّ آلاَءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ‏‏»‏‎[6]‎‏ ولعلّ هذا هو معنیٰ قولهم:‏‎ ‎‏«سبقت رحمته غضبه» ‏‏فإنّ غضبـه من تجلّیات الـرحمـة الإطلاقیّـة الـذاتیّـة.‏

‏‏فعلیٰ هذا یاعزیزی ویا أیّها القارئ الکریم‏‏ علیک بالـجدّ والاجتهاد فی‏‎ ‎‏الاتّصاف بهذه الـصفـة الـربوبیّـة بالـنسبـة إلـیٰ جمیع الـخلائق، ولاسیّما‏
‏‎

‏‏سبحان اللّٰه ما أعظم شأنـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ، فإنّـه یتأسّف علیٰ حال الـکفّار‏‎ ‎‏والـجاحدین، ولقد بلغت مودّتـه ومحبّتـه فی إیصال الـعباد إلـی الـدار الآخرة‏‎ ‎‏وإلـیٰ الـسعادة الـعُظمیٰ إلـیٰ حدّ أخذ ربُّ الـعالـمین فی تسلیتـه وتسکینـه‏‎ ‎‏عمّا یقع فی قلبـه الـشریف؛ حذراً عن هلاکـه وخوفاً من تقطّع قلبـه وروحـه.‏

‏‏فیا أیّها الأخ الکریم والعبد الأثیم،‏‏ إن اتصفتَ بالـرحمـة الإلهیّـة‏‎ ‎‏وتصوّرتَ بصورة تلک الـبارقـة الـملکوتیّـة، فمرحباً بک ونعیماً لک. وإن‏‎ ‎‏تمثّلت بمثال الـرحمـة الـمحمّدیّـة، وتنوّرت بنور وجوده الـذی هو رحمـة‏‎ ‎‏للعالـمین، فبُشریٰ لک وإذا کنتَ عاجزاً عن ذاک وذا، فلا أقلّ من الاجتهاد فی‏‎ ‎‏سبیل الـشرکـة مع الـمؤمنین الـسابقین، الـمحشورین مع الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏
‏‎

‏‏وقد ورد فی الآثار الـمرتضویّـة والأخبار الـجعفریّـة الأحادیث‏‎ ‎‏الـکثیرة الـمتضمّنـة لهذه الـصفـة، ولا بأس بالإشارة إلـیٰ بعضٍ منها:‏

‏‏1 ـ قد أخرج الـکُلینی بإسناده عن الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏ أنّـه یقول لأصحابـه:‏‎ ‎‏«اتّقُوا اللّٰه وکونوا اُخوة بَرَرة، متحابّین فی اللّٰه، متواصلین متراحمین، تزاوروا‏‎ ‎‏وتلاقوا، وتذاکروا أمرنا وأحیوه»‏‎[10]‎‏.‏

‏‏2 ـ وبإسناده عنـه ‏‏علیه السلام‏‏ قال: ‏‏«یحقّ علیٰ المسلمین الاجتهاد فی‏‎ ‎‏التواصل، والتعاون علیٰ التعاطف والمواساة لأهل الحاجة، وتعاطف بعضهم‏‎ ‎‏علیٰ بعض حتّیٰ تکونوا کما أمر اللّٰه عزّوجلّ: ‏‏«‏‏رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ‏‏»‏‎[11]‎‏ متراحمین،‏‎ ‎‏مغتمّین لما غاب عنکم من أمرهم علیٰ ما مضیٰ علیه معشر الأنصار علیٰ عهد‏‎ ‎‏رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏»‏‎[12]‎‏.‏

‏‏3 ـ وعن «مجالـس» الـطوسی ـ قدّس سرّه الـقدّوسی ـ عن علیّ ‏‏علیه السلام‏‎ ‎‏قال: ‏‏«قال رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: إنّ اللّٰه عزّوجلّ رحیم یحبّ کلّ رحیم»‏‎[13]‎‏.‏

‏‏4 ـ وعن الـعلاّمـة الـحلّی فی «الـمستدرک» فی «الـرسالـة‏‎ ‎‏الـسَّعدیّـة» عنـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏أنّـه قال: ‏‏«والذی نفس محمّد بیده لایضع اللّٰه الرحمة‏
‏‎

‏‏5 ـ وعن «الـجعفریات» عنـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ قال : ‏‏«من لایَرحم الناس،‏‎ ‎‏لایرحمه اللّٰه»‏‎[15]‎‏.‏

‏‏6 ـ وعن «عوالـی الـلآلی» عنـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ : ‏‏«الراحمون یرحمهم الرحمٰن،‏‎ ‎‏ارحموا من فی الأرض، یرحمکم من فی السماء»‏‎[16]‎‏.‏

‏‏فالـملاطفـة من جنود الـرحمٰن ولاتختصّ بکون طرفها الإنسان أو‏‎ ‎‏الـحیوان، بل تشمل کلّ شیء حتّیٰ الـنباتات.‏

‏‏فیا قُرّة عینی المحترم ویا رفیقی وصدیقی‏‏ أفلا تـتدبّر فی الـکتاب‏‎ ‎‏الـعزیز؛ حیث کرّر الـبسملـة فیها، واستدرکها فی سورة الـنمل؛ لما فات فی‏‎ ‎‏سورة الـتوبـة، فهل تحتمل أن لایکون فی هذا الـتکریر غرض أعلیٰ ومقصد‏‎ ‎‏أجلیٰ، وهو سوق الـبشر إلـیٰ اتباع هذه الـجلوات، وبعث الـناس إلـیٰ جعل‏‎ ‎‏هذا الـبرنامج دستور عملـه ووجهـة فکره، فکن فی دُنیاک باذلاً عمرک فی نجاة‏‎ ‎‏عائلتک من تبعات أعمالـهم، وجنّبْهم عمّا یتوجّـه إلـیهم من الـعقوبات‏
‏‎

‏‏وهو أنّ أرباب الـرحمـة وأصحاب الـرأفـة والـعطوفـة، ربّما یصدر‏‎ ‎‏منهم الـخشونـة والـغضب، ولکنّـه ـ أیضاً ـ رحمـة بالـنسبـة إلـیٰ الـنوع،‏‎ ‎‏وغضب بالـنسبـة إلـیٰ الـفرد، خیر بالـقیاس إلـیٰ الـنظام الـکلّی، وشرّ‏‎ ‎‏بالـقیاس إلـی الآحاد الـفانیـة فی الاجتماع، وربّما یکون رحمـة بالـنسبـة‏‎ ‎‏إلـیهم. وأیضاً لما اُشیر إلـیـه: أنّ فی ذلک نجاة من الـبلاء الـعظیم، وهو الابتلاء‏‎ ‎‏بالـنار وتبعات الأفعال والـصفات فی الـنشآت الآتیـة.‏

‏‏فیاعزیزی ویامحبوبی‏‏ کفاک هذا نصحاً، وکفیٰ هذا الـفقیر الـمفتاق إلـی‏‎ ‎‏رحمةَ ربّـه ذکراً، فنرجو اللّٰه تعالـیٰ أن یوفّقنا لمرضاتـه، ویهدینا إلـی‏‎ ‎‏الـسعادة الأبدیّـة، فإنّـه خیر موفّق ومعین.‏

‏‏ثمّ إنّ الـبحث عن ضدّ الـرحمـة، وهو الـغضب والـقسوة، سیأتی فی‏‎ ‎‏محلّـه إن شاء اللّٰه تعالـیٰ، ولایجوز الـخروج عمّا هو الـمربوط بالـمسألـة‏‎ ‎‏فإنّـه من الإطالـة الـمنهیّ عنها.‏

‏‎

• )) الکافی 1 : 16 / 14 .
• )) نهج البلاغة، صبحی الصالح: 590، رسالة 53 .
• )) التوبة (9) : 128 .
• )) الأنبیاء (21) : 107 .
• )) البقرة (2) : 179 .
• )) الرحمن (55) : 35 ـ 36 .
• )) الشعراء (26) : 3 .
• )) الکهف (18) : 6 .
• )) الفتح (48) : 29 .
• )) الکافی 2 : 140 / 1 .
• )) الفتح (48) : 29 .
• )) الکافی 2 : 140 / 4 .
• )) الأمالی ، الشیخ الطوسی : 516 / 1129 .
• )) الرسالة السعدیة: 165، مستدرک الوسائل 2 : 95 کتاب الحج، أبواب أحکام العشرة، الباب 107، الحدیث 3 .
• )) الجعفریات : 167 ، مستدرک الوسائل 2 : 95 کتاب الحج، أبواب أحکام العشرة، الباب 107، الحدیث 4 .
• )) عوالی اللآلی 1 : 361 / 42، مستدرک الوسائل 2 : 95 کتاب الحج، أبواب أحکام العشرة، الباب 107 ، الحدیث 8 .