الأخلاق والآداب والنصیحة
اعلم : أنّ فی روایاتنا روایـة تشتمل علی اُصول الأخلاقیّات؛ فضائلها ورذائلها، وهی ما رواه الـکلینی، وأخرجـه فی جامعـه الـکبیر «الـکافی»، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علی بن حدید، عن سماعـة بن مهران، قال: کنتُ عند أبی عبداللّٰه علیه السلام، وعنده جماعـة من موالـیـه، فجریٰ ذکر الـعقل والـجهل، فقال أبو عبداللّٰه علیه السلام: «اعرفوا العقل وجنده والجهل وجنده تهتدوا». قال سماعـة: فقلت: جعلت فداک لانعرف إلاّ ما عرّفتنا. فقال أبو عبداللّٰه علیه السلام: «إنّ اللّٰه خلق العقل، وهو أوّل خلق من الروحانیّین عن یمین العرش من نوره، فقال له: أدبر، فأدبر، ثمّ قال له: أقبل، فأقبل، فقال اللّٰه تعالیٰ: خلقتُک خَلْقاً عظیماً وکرّمتک علیٰ جمیع خلقی. قال: ثمّ خلق الجهل من البحر الاُجاج ظُلمانیّاً، فقال له: أدبر، فأدبر، ثمّ قال له: أقبل، فلم یُقبل، فقال له: استکبرت، فلعنه. ثمّ جعل للعقل خمسةً وسبعینَ جُنداً، فلمّا رأیٰ الجهل ما أکرم اللّٰه به العقل وما أعطاه، أضمر له العداوة، فقال الجهل: یاربّ هذا خلق مثلی خلقته وکرّمته وقوّیته، وأنا ضدّه ولا قوّة لی به، فأعطِنی من الجند مثلما أعطیته. فقال: نعم فإن عصیت بعد ذلک، أخرجتک وجندک من رحمتی. قال: قد
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 239
رضیتُ، فأعطاه خمسة وسبعین جنداً، فکان ممّا اُعطی العقل من الخمسة والسبعین الجند الخیرُ هو وزیر العقل، وجعل ضدّه الشرّ، وهو وزیر الجهل... ـ إلیٰ أن قال ـ : والرحمة وضدّها الغضب...» الـخبر.
وربّما یمکن الـمناقشـة فی سنده من ناحیتین، إلاّ أنّ الـظاهر اعتباره حسب ما تقرّر منّا فی «الـقواعد الـرجالـیـة»، مع أنّ متانةَ الـمتنِ وکونـه فی «الـکافی» من الـمؤیّدات علی صحّـة الـروایـة وصدورها. واللّٰه الـعالـم.
ثمّ اعلم: أنّ الـبحث حول الـرحمـة الـتی هی من جنود الـعقل، والـغضب الـذی هو من جنود الـجهل، یحتاج إلـیٰ الـبسط فی الـکلام لایسعـه الـمقام، ولکن لمّا کان أساس الـکتاب الإلهی لهدایـة عائلـة الـبشر إلـی الـکمالات الأخلاقیّـة والأوصاف الإلهیّـة، فلابدّ من الإشارة إلـیٰ مسائل ومباحث إجمالـیّـة:
اعلم : أنّ الـرحمـة والـرأفـة والـعطف من جلوات الأسماء الـجمالـیّـة الإلهیّـة، وقد بسطها وأعطاها اللّٰه تعالـیٰ الـحیوان للمحافظـة علی الأنواع الـحیوانیّـة، والإنسان للمحافظـة علیٰ الـنظام الـخاصّ الـبشری، وهذه الـرحمـة من جلوات الـرحمـة الـرحمانیّـة، وتُسمّیٰ بالـرحمـة الـرحیمیّـة فی وجـه، ویشترک فیها سائر الـخلائق الـمجرّدة الـبرزخیّـة والـغیبیّـة حفظاً لما هو تحت سلطانـه. وأنت خبیر: بأنّ هذه الـرحمـة لو لم تکن فی الـحیوان والإنسان، لایبقی الـحیوان والإنسان، ولکانت الـحیاة الـفردیّـة والاجتماعیّـة فَشِلـة، ولاضمحلّت الـنظامات الاجتماعیّـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 240
وبالـجملـة: لایبقیٰ منها عین ولا أثر. فإنّ الـحیوان لأجل تلک الـرحمـة الـموجودة فی وجوده یتمکّن من تربیـة أولاده، ویتحمّل الـزحمات والـمضادّات الـوجودیّـة والـمشقّات الـکثیرة، فبتلک الـرأفـة والـعطف تنجذب الـقلوب نحو الأولاد فی الـحیوان والإنسان، ولأجل هذه الـمحبّـة والـعشق الـذی هو من تجلّیات تلک الـرحمـة، یتهیّأ لدفع الـمزاحمات الـوجودیّـة والأعداء وغیر ذلک.
وهذه الـرحمـة والـرأفـة هی الـتی تبعث الأنبیاء والـروحانیّـین والـعلماء والـزعماء إلـیٰ تحمّل الـمشاقّ وتقبّل الـمصائب فی هدایـة الـبشر والإنسان إلـیٰ الـحقائق، وفی إخراجهم من الـظلمات إلـی الـنور.
فبالجملة : هذه الـبارقـة الإلهیّـة ـ الـتی وجدت فی الـحیوان عموماً وفی الإنسان خصوصاً ـ مدارُ الـمجتمعات الـصغیرة والـکبیرة، وأساس الـنظامات الـبلدیّـة والـقطریّـة والـمملکتیّـة وغیر ذلک.
فإذا کان الإنسان یجد فی نفسـه تلک الـرحمـة بالـنسبـة إلـی أفراد نوعـه وعائلتـه، فکیف بربّ الـعالـمین الـذی هو نفس حقیقـة الـرحمـة؟! ومن تلک الـرحمـة خَلَق الـخلائق وهیّأ لهم الأسباب للراحـة والاستراحـة، وأوجد من تلک الـبارقـة الـملکوتیّـة وأودع منها فی الـنفوس الـحیوانیّـة والـبشریّـة، متمنّیاً أن یصرفها الـناس فی محالّها، وتکون فی ظلّها هذه الـخلائق فی الـفرح والـعیش.
فهل یجوز لک أن لاتکون رحماناً ورحیماً بالـخلق، الـذی هو إمّا نظیرٌ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 241
لک فی الـدین أو شبیـه لک فی الـمخلوقیّـة، وهل یجوز لک أن تبیت بِبِطْنـة وحولک أکباد تحنّ إلـیٰ الـقدّ، کلاّ وحاشا ما هکذا الـظنّ بکم! فکونوا مماثلین للرسول الأعظم الإلهی، فقد قال اللّٰه: «لَقَدْ جَاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ»، وقد وصفـه فی الـکتاب الـعزیز بأنّـه رحمـة للعالـمین.
وغیر خفیّ: أنّ من تجلّیات تلک الـرحمـة الإلهیّـة ماهو فی صورة الـغضب والانتقام، وهو فی الـدنیا کجعل الـقوانین الـنظامیّـة الـسیاسیّـة، ولذلک قال: «وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَـٰوةٌ یَا أُولِی الأَلْبَابِ»، وفی الآخرة کجعل الـنار والـمیزان لتخلیص الأفراد الأراذل من الـخبائث والأنجاس الـنفسانیّـة، فإنّها من قبیل رفقاء الـسوء وجلساء الـذموم فی تنفّر الـطباع عنها والاشمئزاز منها، وقد مرّ جملـة من الـبحث حول هذه الـمسألـة، وقد عدّ ذلک من الآلاء علیٰ احتمال فی سورة الـرحمن «یُرْسَلُ عَلَیْکُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنْتَصِرَانِ* فَبِأَیِّ آلاَءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ» ولعلّ هذا هو معنیٰ قولهم: «سبقت رحمته غضبه» فإنّ غضبـه من تجلّیات الـرحمـة الإطلاقیّـة الـذاتیّـة.
فعلیٰ هذا یاعزیزی ویا أیّها القارئ الکریم علیک بالـجدّ والاجتهاد فی الاتّصاف بهذه الـصفـة الـربوبیّـة بالـنسبـة إلـیٰ جمیع الـخلائق، ولاسیّما
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 242
الـمؤمنین، وتدبّر فی الـحضرة الـربوبیّـة وما یصنع بالـعباد من الـعطوفـة والـرأفـة ومن الـلطف والـمحبّـة، مع تلک الـقدرة وذلک الـغضب الـذی لاتقوم لـه الـسماوات والأرض فضلاً عنک أیّها الـضعیف الـمسجون فی الـدنیا والـمحبوس فی الـطبیعـة، علیک أن تجتهد فی اکتساب الأخلاق الـفاضلـة، والـتخلّق بالـفضائل الـنفسانیّـة والـتشبّـه بالإنسان الـکامل، فتکون رحمـة لعالـمک إن لم تـتمکّن من أن تکون رحمـة للعالـمین، فتدبّر فیما حکیٰ الـقرآن عن حدود رأفـة الـرسول الإلهی الأعظم فی سورة الـشعراء: «لَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ أَلاَّ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ» وفی سورة الـکهف: «فَلَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَفْسَکَ عَلَیٰ آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهـٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً».
سبحان اللّٰه ما أعظم شأنـه صلی الله علیه و آله وسلم ، فإنّـه یتأسّف علیٰ حال الـکفّار والـجاحدین، ولقد بلغت مودّتـه ومحبّتـه فی إیصال الـعباد إلـی الـدار الآخرة وإلـیٰ الـسعادة الـعُظمیٰ إلـیٰ حدّ أخذ ربُّ الـعالـمین فی تسلیتـه وتسکینـه عمّا یقع فی قلبـه الـشریف؛ حذراً عن هلاکـه وخوفاً من تقطّع قلبـه وروحـه.
فیا أیّها الأخ الکریم والعبد الأثیم، إن اتصفتَ بالـرحمـة الإلهیّـة وتصوّرتَ بصورة تلک الـبارقـة الـملکوتیّـة، فمرحباً بک ونعیماً لک. وإن تمثّلت بمثال الـرحمـة الـمحمّدیّـة، وتنوّرت بنور وجوده الـذی هو رحمـة للعالـمین، فبُشریٰ لک وإذا کنتَ عاجزاً عن ذاک وذا، فلا أقلّ من الاجتهاد فی سبیل الـشرکـة مع الـمؤمنین الـسابقین، الـمحشورین مع الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 243
والأمیر علیه السلام الـذین وصفهم اللّٰه تعالـیٰ فی الـکتاب فی سورة الـفتح: «مَحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَیٰ الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ».
وقد ورد فی الآثار الـمرتضویّـة والأخبار الـجعفریّـة الأحادیث الـکثیرة الـمتضمّنـة لهذه الـصفـة، ولا بأس بالإشارة إلـیٰ بعضٍ منها:
1 ـ قد أخرج الـکُلینی بإسناده عن الـصادق علیه السلام أنّـه یقول لأصحابـه: «اتّقُوا اللّٰه وکونوا اُخوة بَرَرة، متحابّین فی اللّٰه، متواصلین متراحمین، تزاوروا وتلاقوا، وتذاکروا أمرنا وأحیوه».
2 ـ وبإسناده عنـه علیه السلام قال: «یحقّ علیٰ المسلمین الاجتهاد فی التواصل، والتعاون علیٰ التعاطف والمواساة لأهل الحاجة، وتعاطف بعضهم علیٰ بعض حتّیٰ تکونوا کما أمر اللّٰه عزّوجلّ: «رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ» متراحمین، مغتمّین لما غاب عنکم من أمرهم علیٰ ما مضیٰ علیه معشر الأنصار علیٰ عهد رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم».
3 ـ وعن «مجالـس» الـطوسی ـ قدّس سرّه الـقدّوسی ـ عن علیّ علیه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم: إنّ اللّٰه عزّوجلّ رحیم یحبّ کلّ رحیم».
4 ـ وعن الـعلاّمـة الـحلّی فی «الـمستدرک» فی «الـرسالـة الـسَّعدیّـة» عنـه صلی الله علیه و آله وسلمأنّـه قال: «والذی نفس محمّد بیده لایضع اللّٰه الرحمة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 244
إلاّ علیٰ رحیم». قالـوا: یارسول اللّٰه کلّنا رحیم؟ قال: «لیس الذی یرحم نفسه وأهله خاصّة ولکنّ الذی یرحم المسلمین» وقال صلی الله علیه و آله وسلم: «قال تعالیٰ: إن کنتم تُریدون رحمتی فارحموا».
5 ـ وعن «الـجعفریات» عنـه صلی الله علیه و آله وسلم قال : «من لایَرحم الناس، لایرحمه اللّٰه».
6 ـ وعن «عوالـی الـلآلی» عنـه صلی الله علیه و آله وسلم : «الراحمون یرحمهم الرحمٰن، ارحموا من فی الأرض، یرحمکم من فی السماء».
فالـملاطفـة من جنود الـرحمٰن ولاتختصّ بکون طرفها الإنسان أو الـحیوان، بل تشمل کلّ شیء حتّیٰ الـنباتات.
فیا قُرّة عینی المحترم ویا رفیقی وصدیقی أفلا تـتدبّر فی الـکتاب الـعزیز؛ حیث کرّر الـبسملـة فیها، واستدرکها فی سورة الـنمل؛ لما فات فی سورة الـتوبـة، فهل تحتمل أن لایکون فی هذا الـتکریر غرض أعلیٰ ومقصد أجلیٰ، وهو سوق الـبشر إلـیٰ اتباع هذه الـجلوات، وبعث الـناس إلـیٰ جعل هذا الـبرنامج دستور عملـه ووجهـة فکره، فکن فی دُنیاک باذلاً عمرک فی نجاة عائلتک من تبعات أعمالـهم، وجنّبْهم عمّا یتوجّـه إلـیهم من الـعقوبات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 245
الـشدیدة والـعذاب الألیم فی الـبرازخ والـقیامـة، ولاتکن کالـمعطّلین الـوجود والـبهیمـة أو أضلّ، فاهتمّ فی أمر أخیک الـمسلم، ولاتکن من الـغافلین عن أمر بدیع:
وهو أنّ أرباب الـرحمـة وأصحاب الـرأفـة والـعطوفـة، ربّما یصدر منهم الـخشونـة والـغضب، ولکنّـه ـ أیضاً ـ رحمـة بالـنسبـة إلـیٰ الـنوع، وغضب بالـنسبـة إلـیٰ الـفرد، خیر بالـقیاس إلـیٰ الـنظام الـکلّی، وشرّ بالـقیاس إلـی الآحاد الـفانیـة فی الاجتماع، وربّما یکون رحمـة بالـنسبـة إلـیهم. وأیضاً لما اُشیر إلـیـه: أنّ فی ذلک نجاة من الـبلاء الـعظیم، وهو الابتلاء بالـنار وتبعات الأفعال والـصفات فی الـنشآت الآتیـة.
فیاعزیزی ویامحبوبی کفاک هذا نصحاً، وکفیٰ هذا الـفقیر الـمفتاق إلـی رحمةَ ربّـه ذکراً، فنرجو اللّٰه تعالـیٰ أن یوفّقنا لمرضاتـه، ویهدینا إلـی الـسعادة الأبدیّـة، فإنّـه خیر موفّق ومعین.
ثمّ إنّ الـبحث عن ضدّ الـرحمـة، وهو الـغضب والـقسوة، سیأتی فی محلّـه إن شاء اللّٰه تعالـیٰ، ولایجوز الـخروج عمّا هو الـمربوط بالـمسألـة فإنّـه من الإطالـة الـمنهیّ عنها.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 246