علم الأسماء والعرفان

‏‏علم الأسماء والعرفان‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم أنّ الـرحمـة تنقسم باعتبار إلـیٰ الـرحمـة الـذاتیّـة والـفعلیّـة،‏‎ ‎‏وباعتبار آخر إلـیٰ الـرحمـة الـعامّـة والـخاصّـة. واشتهر أنّ الـرحمـة‏‎ ‎‏الـرحمانیّـة ذاتیّـة عامّـة، والـرحمـة الـرحیمیّـة فعلیّـة خاصّـة، وهذه‏‎ ‎‏الـرحمـة رشحـة من رشحات تلک الـرحمـة الـذاتیّـة الـعامّـة، وهذه‏‎ ‎‏الـقسمـة ـ کما عرفت ـ تکون من ناحیـة ملاحظـة الـقوابل واختلافها فی‏‎ ‎‏الـکمالات، فما هو الـکمال الـمشترک فیـه جمیع الأشیاء هی الـرحمـة‏‎ ‎‏الـعامّـة الـناشئـة عن ذاتـه تعالـیٰ، وأنّـه تعالـیٰ یوصف بمثلها؛ لأنّـه منبع کلّ‏‎ ‎‏شرف ووجود، وماهو الـمشترک فیـه طائفـة من الأشیاء ـ کالإنسان مثلاً ـ هی‏‎ ‎‏الـرحمـة الـخاصّـة الـفعلیّـة لحصول ذلک الـکمال من ظهوره تعالـیٰ علی‏‎ ‎‏الـظهور الأوّل، وتکون تلک الـرحمـة بالـنسبـة إلـیٰ الأشیاء الاُخر أخصّ‏‎ ‎‏وأخصّ الـخواصّ؛ حتّیٰ تنحصر فی مظهر خاصّ، وهو الـنبیّ الأعظم الأکرم،‏‎ ‎‏فیکون وجوده مجمع الـظهورات الـکثیرة الـغیر الـمتناهیـة بالـقوّة.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‏‏با صد هزار جلوه برون آمدی که من‏

‏‎ ‎‏با صد هزار دیده تماشا کنم تورا‏‎[1]‎

‏‏ ‏

‏‏فعلیٰ ما تقرّر: یکون «الـرحمن» و «الـرحیم» من الأسماء الإلهیّـة‏‎ ‎‏الـذاتیّـة ومن اُمّهات الأسماء؛ لانطواء نوع الأسماء الـجمالـیّـة فی هذا الاسم‏‎ ‎‏الـعظیم، وقد حُکی عن ابن الـعربی: أنّ اسم اللّٰه الأعظم هو الـرحمٰن‏‎[2]‎‏،‏‎ ‎‏ولکنّـه محمول علی إرادتـه من الأعظم الـنبیَّ، وإلاّ فهو خلاف ما هو الـمقرّر‏‎ ‎‏فی علم الأسماء.‏

‏‏وهکذا ما فی مقدّمات «الـفُصوص»  من : أنّ الاسم الـجامع هو اللّٰه‏‎ ‎‏والـرحمٰن، فإنّ الاسم الأعظم ماهو یستوی فیـه جمیع الـکمالات، ولایتمایل‏‎ ‎‏إلـیٰ وجهـة خاصّـة من الـجمال أو الـجلال، ویعتدل فیـه الـقویٰ، ولایکون‏‎ ‎‏تحت اسم آخر، وهو فی الألفاظ کلمـة «اللّٰه»، وفی الـمسمّیات الـتی هی‏‎ ‎‏الأسماء حقیقةً الـحقیقة الـمحمّدیة ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ، فإنّـه أعرب الأشیاء عنـه تعالـیٰ،‏‎ ‎‏کما لایخفیٰ.‏

‏‏وقد مضیٰ فیما سبق :‏‏ أنّ الـوجود حقیقةٌ إذا اُخذت بشرط کلّیّات الأشیاء‏‎ ‎‏فقط، فهی مرتبـة الاسم «الـرحمٰن» وربّ الـعقل الأوّل، الـمسمّیٰ بلوح‏‎ ‎‏الـقضاء واُمّ الـکتاب والـقلم الأعلیٰ، وإذا اُخذت بشرط أن یکون الـکلّیّات‏
‏‎

‏‏وجعل بعض الأعیان الـمرتبـة الإلهیّـة هی بعینها مرتبـة الـعقل الأوّل؛‏‎ ‎‏باعتبار جامعیّـة الاسم «الـرحمٰن» لجمیع الأسماء، کجامعیّـة الاسم «اللّٰه» لها.‏

‏‏هذا وإن کان لـه وجـه من حقّ، لکن کون الـرحمٰن تحت إحاطـة اسم‏‎ ‎‏اللّٰه یقضی بتغایر الـمرتبتین، ولولا وجـه الـمغایرة بینهما ما کان تابعاً للاسم‏‎ ‎‏«اللّٰه» فی ‏‏«‏‏بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الْرَّحِیمِ‏‏»‏‏، فافهم.‏

‏‏وسیأتی عند قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ‏‏»‏‎[3]‎‏ ماهو حقیقـة تلک‏‎ ‎‏الأسماء، وماهی الـتقاسیم الـواردة علیها فی الـکتب الاصطلاحیّـة.‏

‏‏وممّا یشهد لما ذکرناه قولهم فی دیباجـة «الـفصوص»: «إنّ الـعرش‏‎ ‎‏مظهر الـرحمٰن ومستواه، والـکرسی مظهر الـرحیم»‏‎[4]‎‏ انتهیٰ.‏

‏‏إن قلت :‏‏ فما رأیکم بالـنسبـة إلـیٰ الـمآثیر الـمتضمّنـة لانقسام‏‎ ‎‏الـرحمـة إلـیٰ الـعموم والـخصوص، وقد رواها وأخرجها علی بن إبراهیم‏‎ ‎‏بأسناد مختلفـة، وفیها الـصحیح عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏، وقد مضیٰ‏‎ ‎‏صدره، وفی ذیلـه: ‏‏«والرحمن بجمیع خلقه والرحیم بالمؤمنین خاصّة»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏وأخرج الـکُلینی عن عبداللّٰه بن سنان، قال: «سألت أبا عبداللّٰه... ـ إلـی‏
‏‎

‏‏وعن «الأمالـی» عن الـصادق ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«الرحمن اسم خاصّ بصفة عامّة،‏‎ ‎‏والرحیم اسم عامّ بصفة خاصّة»‏‎[7]‎‏.‏

‏‏قلت : أوّلاً :‏‏ قضیّـة الـکتاب الـعزیز شمول رحمتـه الـرحیمیّـة للناس،‏‎ ‎‏قال اللّٰه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِنَّ اللّٰهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ‏‏»‏‎[8]‎‏ ‏‏«‏‏وَیُعَذِّبَ الْمُنَافِقِینَ إِنْ‏‎ ‎‏شَاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ کَانَ غَفُوراً رَحِیماً‏‏»‏‎[9]‎‏.‏

‏‏فربّما یُشکِل الـجمع بین الـکتاب والـسُّنّـة، فیقدَّم الأوّل علیٰ الـثانی.‏

‏‏ولکنّـه ممنوع :‏

‏‏أوّلاً: بأنّ من الـمحتمل إرادة اختصاص الـرحیم فی الـبسملـة‏‎ ‎‏بالـمؤمنین؛ أی کان الـمحذوف کلمـة «بالـمؤمنین» ؛ أی رحیم بالـمؤمنین.‏

‏‏وثانیاً: إذا کانت الـرحمـة متفاوتـة، فما فی الـکتاب هی الـرحمـة‏‎ ‎‏الـمتوسّطـة، وما فی الـبسملـة هی الـخاصّـة، فلا تهافت.‏

‏‏وثانیاً :‏‏ لاتدلّ هذه الأخبار علیٰ أنّ الـخصوصیّـة جاءت من قِبَل الـعلّـة‏‎ ‎‏والـفاعل، فهو تعالـیٰ رحیم بالـمؤمنین، ومُفیض لکمال وجودهم، إلاّ أنّ‏‎ ‎‏الـجهـة الـتی تورث ذلک، وتقتضی انسحاب تلک الـرحمـة، هی الـقابلیّـة‏‎ ‎‏الـخاصّـة فی الـمرحوم، فإذا کان الإمکان الاستعدادی حاصلاً فی موجود،‏‎ ‎‏فیخرج من الـقوّة إلـیٰ کمال الـوجود؛ ویسیر إلـیٰ الـکمالات الـثانویّـة،‏
‏‎

‏‏فالـصور الـمُفاضـة من الـحیّ الـقیّوم، لاتنطبع علی الـموادّ الـخالـیـة‏‎ ‎‏عن الکمالات السابقـة، التی تحصل من الاستعدادات الـخاصّـة، بل هی تنطبع‏‎ ‎‏فی الـموادّ الـمتصوّرة بصورة کمالـیّـة، فتلک الـصور تختصّ بتلک الـموادّ‏‎ ‎‏وتکون خاصّـة بهم لأجل الـخصوصیّـة فی الـمحلّ، فافهم وتأمّل جیّداً.‏

‏‏وثالثاً :‏‏ قضیّـة بعض الأدعیـة اختصاص «الـرحمٰن» بالـدّنیا،‏‎ ‎‏و«الـرحیم» بالآخرة، فیحصل الـتنافی بینهما لا الـعموم والـخصوص، بل‏‎ ‎‏قضیّـة بعض الأدعیـة الـمأثورة عن «الـصحیفـة الـسجّادیّـة»‏‎[10]‎‏، وعن‏‎ ‎‏«مستدرک» الـحاکم‏‎[11]‎‏: ‏‏«رحمٰن الدنیا والآخرة ورحیمهما» ‏‏فلایختصّ بطائفـة‏‎ ‎‏دون طائفـة.‏

‏‏والذی هو الحقّ :‏‏ أنّ الـرحمـة الـرحمانیّـة لمّا کانت غیر مضافـة إلـیٰ‏‎ ‎‏الـمفعول بـه نوعاً، تکون عامّـة؛ لا لأجل ما اشتهر عنهم  من : أنّ حذف‏‎ ‎‏الـمتعلّق دلیل الـعموم، فإنّـه واضح الـفساد هنا؛ ضرورة أنّ ذلک فی موقف‏‎ ‎‏یمکن ویصحّ الإتیان بالـمتعلّق، فیترک لإفادة الـعموم، لا فی مثل هذه الـکلمـة‏‎ ‎‏الـتی لم یُعهد استعمالـه مع الـمتعلّق. والـعجب من غفلـة أبناء الـتفسیر،‏‎ ‎‏والـتمسّک بذلک لإفادة الـعموم.‏

‏‏بل لأجل أنّها صفـة ذاتیّـة علیٰ الـوجـه الـذی مضیٰ تحقیقـه،‏‎ ‎‏والـرحمـة الـرحیمیّـة تـتعلّق بالـغیر، فتارة یُذکر الـغیر، فیکون مخصوصاً‏
‏‎

‏‏وممّا ذکرناه یظهر مواقع الـخلل فی کلمات الـقوم فی هذه الـمواقف،‏‎ ‎‏ولا حاجـة لنا إلـیٰ ذکرها، ولکن لابأس بالإشارة الإجمالـیّـة إلـیٰ بعض ما‏‎ ‎‏قیل فی الـمقام، ویظهر ضعفـه من غیر لزوم الـتأمّل الـتامّ:‏

‏‏وهو أنّ الـرحمـة الـرحمانیّـة لاتختصّ بشیء دون شیء وبحال دون‏‎ ‎‏حال، بخلاف الـرحیمیّـة فإنّها تختصّ بالإنسان ومن کان مثلـه سالـکاً إلـیٰ‏‎ ‎‏الـرحمٰن، وبحال کونـه علیٰ رضاه ومن جهـة کونـه علیٰ رضاه. وأمّا غیر‏‎ ‎‏الإنسان فإنّ الـعناصر والـموالـید لاتوصف بالـرحمـة الـرحیمیّـة، ولا‏‎ ‎‏بالـغضب الـذی هو ضدّها، والأرواح الـعالـیـة توصف بهما، ولا تمایز بینهما‏‎ ‎‏هناک، والأرواح الـخبیثـة قد یجوز أن تشملهم الـرحمـة الـرحیمیّـة، إلاّ أنّ‏‎ ‎‏الأغلب شمول الـغضب إیّاهم؛ وذلک لأنّ الـرحمانیّـة عبارة عن إفاضـة‏‎ ‎‏الـوجود علیٰ الأشیاء وإبقائها، وإکمالـها بالـکمالات الـلائقـة بفطرتها. وهذا‏‎ ‎‏عام لجمیع الأشیاء ، ولذلک ورد أنّ ‏‏«‏‏اَلرَّحْمـٰنُ عَلَیٰ الْعَرْشِ اسْتَوَیٰ‏‏»‏‎[12]‎‏،‏‎ ‎‏وفسّروه باستواء نسبتـه إلـی الـجلیل والـحقیر‏‎[13]‎‏، وورد: ‏‏«یارحمن الدنیا‏‎ ‎‏والآخرة»‏‎[14]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‎

• )) البیت للفروغی البسطامی ومطلعه :کی رفته ای ز دل که تمنّا کنم تو را    کی بوده ای نهفته که پیدا کنم تو را
• )) لم نقف علیه فی کتب ابن العربی بل الموجود أنّ الاسم الأعظم هو اللّه ، لکن اُنظر تفسیر القرآن الکریم ، ابن العربی 1 : 7 ، فلعلّه منشأ الخطأ فی النسبة .
• )) البقرة (2) : 31 .
• )) شرح فصوص الحکم ، القیصری : 14 .
• )) تفسیر القمّی 1 : 28 .
• )) الکافی 1 : 89 / 1 .
• )) قد مرّ عدم کونه من الأمالی ، اُنظر مجمع البیان 1 : 21 .
• )) البقرة (2): 143 .
• )) الأحزاب (33) : 24 .
• )) الصحیفة السّجادیة: دعاء 54 .
• )) المستدرک ، الحاکم النیسابوری 1 : 515 .
• )) طه (20) : 5 .
• )) بحار الأنوار 95: 75، کتاب أعمال السنین والشهور والأیام، الباب 5 .
• )) الصحیفة السجّادیة ، دعاء 54 .
• )) التوحید : 232 / 5، تفسیر الصافی 1 : 19 .
• )) التفسیر العسکری المنسوب إلی الإمام علیه السلام : 34، تفسیر الصافی 1 : 19 .
• )) التوحید : 232 / 5، تفسیر الصافی 1 : 19 .