علم الأسماء والعرفان
اعلم أنّ الـرحمـة تنقسم باعتبار إلـیٰ الـرحمـة الـذاتیّـة والـفعلیّـة، وباعتبار آخر إلـیٰ الـرحمـة الـعامّـة والـخاصّـة. واشتهر أنّ الـرحمـة الـرحمانیّـة ذاتیّـة عامّـة، والـرحمـة الـرحیمیّـة فعلیّـة خاصّـة، وهذه الـرحمـة رشحـة من رشحات تلک الـرحمـة الـذاتیّـة الـعامّـة، وهذه الـقسمـة ـ کما عرفت ـ تکون من ناحیـة ملاحظـة الـقوابل واختلافها فی الـکمالات، فما هو الـکمال الـمشترک فیـه جمیع الأشیاء هی الـرحمـة الـعامّـة الـناشئـة عن ذاتـه تعالـیٰ، وأنّـه تعالـیٰ یوصف بمثلها؛ لأنّـه منبع کلّ شرف ووجود، وماهو الـمشترک فیـه طائفـة من الأشیاء ـ کالإنسان مثلاً ـ هی الـرحمـة الـخاصّـة الـفعلیّـة لحصول ذلک الـکمال من ظهوره تعالـیٰ علی الـظهور الأوّل، وتکون تلک الـرحمـة بالـنسبـة إلـیٰ الأشیاء الاُخر أخصّ وأخصّ الـخواصّ؛ حتّیٰ تنحصر فی مظهر خاصّ، وهو الـنبیّ الأعظم الأکرم، فیکون وجوده مجمع الـظهورات الـکثیرة الـغیر الـمتناهیـة بالـقوّة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 230
با صد هزار جلوه برون آمدی که من
با صد هزار دیده تماشا کنم تورا
فعلیٰ ما تقرّر: یکون «الـرحمن» و «الـرحیم» من الأسماء الإلهیّـة الـذاتیّـة ومن اُمّهات الأسماء؛ لانطواء نوع الأسماء الـجمالـیّـة فی هذا الاسم الـعظیم، وقد حُکی عن ابن الـعربی: أنّ اسم اللّٰه الأعظم هو الـرحمٰن، ولکنّـه محمول علی إرادتـه من الأعظم الـنبیَّ، وإلاّ فهو خلاف ما هو الـمقرّر فی علم الأسماء.
وهکذا ما فی مقدّمات «الـفُصوص» من : أنّ الاسم الـجامع هو اللّٰه والـرحمٰن، فإنّ الاسم الأعظم ماهو یستوی فیـه جمیع الـکمالات، ولایتمایل إلـیٰ وجهـة خاصّـة من الـجمال أو الـجلال، ویعتدل فیـه الـقویٰ، ولایکون تحت اسم آخر، وهو فی الألفاظ کلمـة «اللّٰه»، وفی الـمسمّیات الـتی هی الأسماء حقیقةً الـحقیقة الـمحمّدیة صلی الله علیه و آله وسلم ، فإنّـه أعرب الأشیاء عنـه تعالـیٰ، کما لایخفیٰ.
وقد مضیٰ فیما سبق : أنّ الـوجود حقیقةٌ إذا اُخذت بشرط کلّیّات الأشیاء فقط، فهی مرتبـة الاسم «الـرحمٰن» وربّ الـعقل الأوّل، الـمسمّیٰ بلوح الـقضاء واُمّ الـکتاب والـقلم الأعلیٰ، وإذا اُخذت بشرط أن یکون الـکلّیّات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 231
فیها جزئیّات مفصّلـة ثابتـة؛ من غیر احتجابها عن کلّیّاتها، فهی مرتبـة الاسم «الـرحیم» ربّ الـنفس الـکلّیّـة، الـمسمّاة بلوح الـقدر، وهو الـلوح الـمحفوظ والـکتاب الـمبین.
وجعل بعض الأعیان الـمرتبـة الإلهیّـة هی بعینها مرتبـة الـعقل الأوّل؛ باعتبار جامعیّـة الاسم «الـرحمٰن» لجمیع الأسماء، کجامعیّـة الاسم «اللّٰه» لها.
هذا وإن کان لـه وجـه من حقّ، لکن کون الـرحمٰن تحت إحاطـة اسم اللّٰه یقضی بتغایر الـمرتبتین، ولولا وجـه الـمغایرة بینهما ما کان تابعاً للاسم «اللّٰه» فی «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الْرَّحِیمِ»، فافهم.
وسیأتی عند قولـه تعالـیٰ: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ» ماهو حقیقـة تلک الأسماء، وماهی الـتقاسیم الـواردة علیها فی الـکتب الاصطلاحیّـة.
وممّا یشهد لما ذکرناه قولهم فی دیباجـة «الـفصوص»: «إنّ الـعرش مظهر الـرحمٰن ومستواه، والـکرسی مظهر الـرحیم» انتهیٰ.
إن قلت : فما رأیکم بالـنسبـة إلـیٰ الـمآثیر الـمتضمّنـة لانقسام الـرحمـة إلـیٰ الـعموم والـخصوص، وقد رواها وأخرجها علی بن إبراهیم بأسناد مختلفـة، وفیها الـصحیح عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام، وقد مضیٰ صدره، وفی ذیلـه: «والرحمن بجمیع خلقه والرحیم بالمؤمنین خاصّة».
وأخرج الـکُلینی عن عبداللّٰه بن سنان، قال: «سألت أبا عبداللّٰه... ـ إلـی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 232
أن قال : والرحمٰن بجمیع خلقه، والرحیم بالمؤمنین خاصّة».
وعن «الأمالـی» عن الـصادق علیه السلام: «الرحمن اسم خاصّ بصفة عامّة، والرحیم اسم عامّ بصفة خاصّة».
قلت : أوّلاً : قضیّـة الـکتاب الـعزیز شمول رحمتـه الـرحیمیّـة للناس، قال اللّٰه تعالـیٰ: «إِنَّ اللّٰهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ» «وَیُعَذِّبَ الْمُنَافِقِینَ إِنْ شَاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ کَانَ غَفُوراً رَحِیماً».
فربّما یُشکِل الـجمع بین الـکتاب والـسُّنّـة، فیقدَّم الأوّل علیٰ الـثانی.
ولکنّـه ممنوع :
أوّلاً: بأنّ من الـمحتمل إرادة اختصاص الـرحیم فی الـبسملـة بالـمؤمنین؛ أی کان الـمحذوف کلمـة «بالـمؤمنین» ؛ أی رحیم بالـمؤمنین.
وثانیاً: إذا کانت الـرحمـة متفاوتـة، فما فی الـکتاب هی الـرحمـة الـمتوسّطـة، وما فی الـبسملـة هی الـخاصّـة، فلا تهافت.
وثانیاً : لاتدلّ هذه الأخبار علیٰ أنّ الـخصوصیّـة جاءت من قِبَل الـعلّـة والـفاعل، فهو تعالـیٰ رحیم بالـمؤمنین، ومُفیض لکمال وجودهم، إلاّ أنّ الـجهـة الـتی تورث ذلک، وتقتضی انسحاب تلک الـرحمـة، هی الـقابلیّـة الـخاصّـة فی الـمرحوم، فإذا کان الإمکان الاستعدادی حاصلاً فی موجود، فیخرج من الـقوّة إلـیٰ کمال الـوجود؛ ویسیر إلـیٰ الـکمالات الـثانویّـة،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 233
وهذا هو الإیمان.
فالـصور الـمُفاضـة من الـحیّ الـقیّوم، لاتنطبع علی الـموادّ الـخالـیـة عن الکمالات السابقـة، التی تحصل من الاستعدادات الـخاصّـة، بل هی تنطبع فی الـموادّ الـمتصوّرة بصورة کمالـیّـة، فتلک الـصور تختصّ بتلک الـموادّ وتکون خاصّـة بهم لأجل الـخصوصیّـة فی الـمحلّ، فافهم وتأمّل جیّداً.
وثالثاً : قضیّـة بعض الأدعیـة اختصاص «الـرحمٰن» بالـدّنیا، و«الـرحیم» بالآخرة، فیحصل الـتنافی بینهما لا الـعموم والـخصوص، بل قضیّـة بعض الأدعیـة الـمأثورة عن «الـصحیفـة الـسجّادیّـة»، وعن «مستدرک» الـحاکم: «رحمٰن الدنیا والآخرة ورحیمهما» فلایختصّ بطائفـة دون طائفـة.
والذی هو الحقّ : أنّ الـرحمـة الـرحمانیّـة لمّا کانت غیر مضافـة إلـیٰ الـمفعول بـه نوعاً، تکون عامّـة؛ لا لأجل ما اشتهر عنهم من : أنّ حذف الـمتعلّق دلیل الـعموم، فإنّـه واضح الـفساد هنا؛ ضرورة أنّ ذلک فی موقف یمکن ویصحّ الإتیان بالـمتعلّق، فیترک لإفادة الـعموم، لا فی مثل هذه الـکلمـة الـتی لم یُعهد استعمالـه مع الـمتعلّق. والـعجب من غفلـة أبناء الـتفسیر، والـتمسّک بذلک لإفادة الـعموم.
بل لأجل أنّها صفـة ذاتیّـة علیٰ الـوجـه الـذی مضیٰ تحقیقـه، والـرحمـة الـرحیمیّـة تـتعلّق بالـغیر، فتارة یُذکر الـغیر، فیکون مخصوصاً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 234
بـه، واُخریٰ لایذکر، فیکون حذف الـمتعلّق دلیل الـعموم، فیصحّ أن یقال: رحیم بالإنسان، أو رحیم بالـمؤمن، أو رحیم علیٰ الإطلاق... وهکذا، ولأجل ذلک اختلفت الـتعابیر، واجتمعت فی الـمعنی والـحقیقـة.
وممّا ذکرناه یظهر مواقع الـخلل فی کلمات الـقوم فی هذه الـمواقف، ولا حاجـة لنا إلـیٰ ذکرها، ولکن لابأس بالإشارة الإجمالـیّـة إلـیٰ بعض ما قیل فی الـمقام، ویظهر ضعفـه من غیر لزوم الـتأمّل الـتامّ:
وهو أنّ الـرحمـة الـرحمانیّـة لاتختصّ بشیء دون شیء وبحال دون حال، بخلاف الـرحیمیّـة فإنّها تختصّ بالإنسان ومن کان مثلـه سالـکاً إلـیٰ الـرحمٰن، وبحال کونـه علیٰ رضاه ومن جهـة کونـه علیٰ رضاه. وأمّا غیر الإنسان فإنّ الـعناصر والـموالـید لاتوصف بالـرحمـة الـرحیمیّـة، ولا بالـغضب الـذی هو ضدّها، والأرواح الـعالـیـة توصف بهما، ولا تمایز بینهما هناک، والأرواح الـخبیثـة قد یجوز أن تشملهم الـرحمـة الـرحیمیّـة، إلاّ أنّ الأغلب شمول الـغضب إیّاهم؛ وذلک لأنّ الـرحمانیّـة عبارة عن إفاضـة الـوجود علیٰ الأشیاء وإبقائها، وإکمالـها بالـکمالات الـلائقـة بفطرتها. وهذا عام لجمیع الأشیاء ، ولذلک ورد أنّ «اَلرَّحْمـٰنُ عَلَیٰ الْعَرْشِ اسْتَوَیٰ»، وفسّروه باستواء نسبتـه إلـی الـجلیل والـحقیر، وورد: «یارحمن الدنیا والآخرة».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 235
وعن أمیر الـمؤمنین علیه السلام: «أنّ الرحمٰن الذی یرحم ببسط الرزق علینا، أو العاطف علیٰ خلقه بالرزق، لایقطع عنهم موادّ رزقه وإن انقطعوا عن طاعته»، ومن الـمعلوم أنّ رزق الأعیان الـثابتـة إفاضـة الـوجود علیها، ورزق الـموجود إفاضـة ما بـه قوام بقاء وجوده، وأمّا الـرحمـة الـرحیمیّـة: فهی عبارة عن إفاضـة الـکمالات الاختیاریّـة الـمرضیّـة علیٰ الـمختارین من الإنس والـجنّ، ولذلک ورد: «أنّه الرحیم بعباده المؤمنین فی تخفیفه علیهم طاعاته، وبعباده الکافرین فی الرفق فی دعائهم إلی موافقته»، فتعلّق هذه الـرحمـة بالـکافرین، إنّما هو من جهـة بقاء فطرتهم واقتضائها فعلیّـة مرضیّـة اختیاریّـة من الـفعلیّات الـمرضیّـة، تقتضی تلک الـفعلیّـة الـرفق بهم ودعاءهم إلـی الـدین والـمداراة لهم فی الـدنیا والـنصیحـة لهم فی أمر الـعُقبیٰ وفی آخر الـخبر الـمزبور روی عنـه علیه السلام: «أنّه الرحیم بنا فی أدیاننا ودنیانا وآخرتنا؛ خفّف علینا الدین وجعله سهلاً خفیفاً، وهو یرحمنا بتمییزنا من أعدائه»، فالـرحیمیّـة بمعنیٰ الـرضا مقابل الـغضب، کالـصورة للرحمـة الـرحمانیّـة، وهی مادّة للرضا والـغضب، فإنّ الـرحمـة الـرحمانیّـة قد تصیر فی بعض الـموجودین ـ وهم الـمختارون الـعاصون ـ غضباً، وفی الآخرین رضاً، وهم الـمطیعون، وماهو الـرحمـة الـسابقـة علی الـغضب هی الـرحمانیّـة إذا کان الـغضب ینتهی إلـی عدم الإیجاد، أو هی الـرحیمیّـة إذا
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 236
کان الـغضب ینتهی إلـی الـکفر والإلحاد ، فافهم وکن علیٰ بصیرة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 237