المسألة الاُولیٰ
فی اتّصافه تعالیٰ بالرحمة
اعلم أنّ الـمقرّر فی محلّـه: أنّـه تعالـیٰ صِرف الـوجود، والـمحرّر فی مقامـه أنّ صِرفَ الـوجود صِرفُ کلّ کمال وجمال، ولایکون لسائر الـکمالات أصل آخر وراء أصل الـوجود، وجمیع الأسماء والـصفات الـکمالـیّـة فی جمیع الـنشآت یرجع إلـیٰ ذلک الـجامع الـشامخ، وإلاّ یلزم الـترکیب من الـوجود والـعدم الـذی هو شر الـتراکیب، ویلزم الـنقصان وإمکان الاستکمال وتصویر الأتمّ، الـذی کلّ واحد منها یکفی برهاناً علیٰ هذا الـرأی الـساطع والـفکر الـثاقب، ولانحتاج إلـیٰ إطالـة الـکلام فی الـمقام بذکر الـبراهین تفصیلاً.
فبالجملة : کلّ شیء ثبت أنّـه کمال الـوجود بما هو الـوجود، هو ثابت
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 225
لـه تعالـیٰ بنحو الأعلیٰ والأشرف، فهو صرف الـنور والـعلم والـقدرة والـحیاة... وهکذا، ومن ذلک الـرحمـة فإنّـه تعالـیٰ صِرف الـرحمـة والـرأفـة؛ لأنّ الـرحمـة هی الـوجود، لا الأمر الآخر؛ لأنّها هی الـتی وسعت کلّ شیء حتّیٰ نقیضـه، وهل یُعقل أن تکون رحمتـه واسعـة کلّ شیء، ولایکون هو تعالـیٰ موصوفاً بها؟! فهل یمکن للعقل ترخیص ذلک، فیعطی کلّ شیء رحمـة، وهو لایکون موصوفاً بـه؟!
فإذا کان هو تعالـیٰ کذلک، وکان معنی الـرحمـة هو الـوجود، فهو تعالـیٰ نفس الـرحمـة؛ لأنّـه تعالـیٰ نفس الـوجود وصِرف الـتحقّق والـواقعیّـة، ولا نُبالـی بأن نقول:
إنّ مفهوم الـرحمـة غیر مفهوم الـوجود فی عالـم الـمفهومیّـة کالـقدرة والـعلم، لکنّهما متساوقان فی حقّـه تعالـیٰ؛ أی لایصدق أحدهما إلاّ ویصدق الآخر؛ وإن کان وجـه الـصدق مختلفاً بحسب الاعتبار.
ومن هنا تندفع شبهة وهمیّة فی المقام: وهی أنّـه کیف یمکن توصیفـه تعالـیٰ بها؛ بأن یکون ذلک صفـة ذاتیّـة لـه، لا بأن یکون الـرحمـة صادرة عنـه، فإنّـه یمکن توصیفـه بها لأجل صدورها منـه، کما یقال لزید: إنّـه تامر لابن باعتبار الـتمر والـلّبن، کذلک هو «الـرحمن والـرحیم» باعتبار صدور الـرحمـة منـه تعالـیٰ، لا باعتبار ذاتیّـة الـرحمـة لـه تعالـیٰ وعینیّتها معـه فی الـذات کسائر الـصفات الـذاتیّـة.
وجه الاندفاع : أنّ الـرحمـة بمعنیٰ الـغفران غیر الـرحمـة الـواسعـة کلّ شیء، فإنّها لیست هی الـغفران، وما لا یمکن هو الأوّل دون الـثانی؛ لأنّ الـرحمـة الـواسعـة کلّ شیء، لایتصوّر لها معنیً إلاّ ماهو قوام کلّ شیء وما
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 226
بـه یخرج الأشیاء من الـعدم، فإذا کانت تلک الـرحمـة تسع کلّ شیء، فهو تعالـیٰ مخزن هذه الـرحمـة الـواسعـة، ومعدن تلک الـنعمـة الـوازعـة، وهو الـوجود، وما یشابـه ذلک من الـعناوین الاُخر الـحاکیـة عن تلک الـواقعیّـة.
إن قلت : الـرحمـة هی رقّـة الـقلب أو الـغفران وما شابـه ذلک، وأین هذا من ذاک؟!
قلت : نعم، إلاّ أنّ الـمقرّر فی الـسابق هو أنّ هذه الألفاظ الـقاصرة بحسب الـدلالـة، کافیـة لإفادة الـمعانی الـراقیـة الاُلوهیّـة علی الـکنایـة والـتوسّع، فإذا قیل: «وبرحمتک الـتی وسعت کلّ شیء» ینتقل الـمخاطب والـسامع إلـی أنّ رأفتـه ورقّتـه وغفرانـه وسع کلّ شیء، إلاّ أنّ رأفـة کلّ شیء بحسبـه وعلی الـوجـه الـمناسب معـه، فهو تعالـیٰ إذا قیل: غافر کلّ شیء، فلابدّ وأن یراد من الـغفران هو الـتجاوز عن الـسیّئـة، ویراد من الـسیّئـة خطیئـة الـعدم، فإنّـه من الـخطیئات أیضاً.
فبالجملة : فَهمُ ذلک من ذاک موکول إلـیٰ عقول الـبشر؛ وکیفیّـة إدراکهم للحقائق ما یلیق بحضرتـه الـربوبیّـة؛ من غیر لزوم کون الاستعمالات حقیقـة، کما عرفت تفصیلـه، ومن غیر الالتزام بأنّـه تعالـیٰ لایوصف بذلک ولا بما هو الـمکنّیٰ عنـه، بل هو تعالـیٰ یوصف بالـرحمـة الـتی لازم رقّـة الـقلب فی الـخلق؛ من غیر نظر إلـیٰ إثبات الـرقّـة لـه تعالـیٰ؛ حتی یکون من الأوصاف الانفعالـیّـة الـناقصـة الـتی یتنزّه عنها هو تعالـیٰ وتقدّس، فلاتخلط وکن علیٰ بصیرة من أمرک.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 227
فما تخیّلـه الـوالـد الـمحقّق ـ مدّ ظلّـه ـ من الـمقالـة الاُولیٰ، وما توهّمـه صدر الـمتألهین فی «شرح اُصول الـکافی» من : «أنّـه تعالـیٰ إذا وُصف بالـرحمـة والـرأفـة، کان اتّصافـه بهما علیٰ وجـه أعلیٰ وأشرف، وکان باعتبار الـمظاهر والآثار، وکذا نسبـة الـغضب إلـیـه تعالـیٰ باعتبار ما یصدر عنـه فی حقّـه تعالـیٰ» انتهیٰ. کلاهما فی غیر محلّـه. نعم ربّما یستظهر من قولـه: «علی وجـه أعلیٰ وأشرف» ما أردنا إثباتـه لولا تذیـیلـه بقولـه: «وکان...»، والأمر بعد ذلک سهل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 228