المسألة الرابعة : فی اتّصال البسملة بما بعدها

‏‏المسألة الرابعة‏

‏‏ ‏

‏‏فی اتّصال البسملة بما بعدها‏

‏‏ ‏

‏‏قال فی «الـفتوحات»: إذا قرأت فاتحـة الـکتاب فصِلْ بسملتها معها فی‏‎ ‎‏نفَس واحد من غیر قطع.‏

‏‏قال الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ حالـفاً عن جبرائیل، حالـفاً عن میکائیل، حالـفاً عن‏‎ ‎‏إسرافیل، قال اللّٰه تعالـیٰ: ‏‏«یاإسرافیل بعزّتی وجلالی وجودی وکرمی، من قرأ‏‎ ‎‏«‏‏بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ‏‏»‏‏ متّصلة بفاتحة الکتاب مرّة واحدة، فاشهدوا‏‎ ‎‏علیّ أنّی قد غفرتُ له، وقبلتُ منه الحسنات، وتجاوزت له عن السیّئات، ولا‏‎ ‎‏اُحرق لسانه بالنار، واُجیره من عذاب القبر وعذاب النار وعذاب یوم القیامة‏‎ ‎‏والفزع الأکبر»‏‎[1]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وفی دلالتـه علی ما تخیّلـه إشکال، فإنّ من الـمحتمل قویّاً کون‏‎ ‎‏الـروایـة ناظرة إلـیٰ قراءة الـبسملـة مع الـسورة، خلافاً لما عن جماعـة من‏‎ ‎‏الـعامّـة یترکونها، وقد سرقوا أعظم آیـة من الـکتاب، کما مرّ تفصیلـه.‏

‏‏وقولـه: «مرّة واحدة» ناظر إلـیٰ أنّ تکراره حسن، ولکن لایُترک بالـمرّة.‏

‏‏وعلیٰ تقدیر دلالتـه علیـه فالاتّصال بالـوجهین: أحدهما حذف همزة‏‎ ‎‏الـحمد، وثانیهما إظهارها، بل لایبعد جواز إظهارها مع إظهار إعراب الـرحیم؛‏‎ ‎‏لأنّ نوع ما قالـوه فی علم الـتجوید غیر راجع إلـیٰ محصّل، ولایمکن‏
‏‎

‏‏وأمّا ما روی عن اُمّ سَلَمـة عن الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: ‏‏«الرحیمْ اَلحمد یسکّن‏‎ ‎‏المیم ویقف علیها، ویبتدأ بألف مقطوعة»‏‎[2]‎‏، فهو یؤیّد ما أضمرناه، وبـه قرأ‏‎ ‎‏قوم من الـکوفیّـین.‏

‏‏فما عن قراءة الـمشهور من حذف الألف وخفض الـمیم، غیر واجب.‏

‏‏ومن الـعجب ما حُکی عن الـکسائی عن بعض الـعرب: أنّها تقرأ‏‎ ‎‏«الـرحیمَ الْحمد» بفتح الـمیم وصلـة الألف، وکأنّـه سُکّنت الـمیم وقُطعت‏‎ ‎‏الألف، ثمّ اُلقیت حرکتها علیٰ الـمیم وحُذفت‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وعن ابن عطیّـة : ولم ترو هذه قراءةً عن أحد فیما علمت. وهذا نظر‏‎ ‎‏یحییٰ بن زید فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏ألـم * اللّٰه‏‏»‏‎[4]‎‏ ‏‎[5]‎‏.‏

‏‎

• )) لم نقف علیٰ موضعه فی الفتوحات بعجالة .
• )) المستدرک، الحاکم النیسابوری 2 : 231 ـ 232 / 5 و 6، الجامع لأحکام القرآن 1 : 107.
• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 107 ، البحر المحیط 1 : 18 .
• )) آل عمران (3) : 1 و 2 .
• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 107 .