المسألة الاُولیٰ : حول ذکر «الرحمن» و «الرحیم» معاً

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏حول ذکر «الرحمن» و «الرحیم» معاً‏

‏‏ ‏

‏‏قد تقرّر فیـه : أنّ من الـلطائف الـکلامیّـة الـتوکید، وهو علیٰ أنحاء :‏‎ ‎‏فقد یکون بتکرار الـلفظ الـواحد، واُخریٰ بتکرار الـلفظین الـمترادفین،‏‎ ‎‏وثالـثـة بالـحروف، کقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏کَفَیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً‏‏»‏‎[1]‎‏، وقولـه تعالـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏وَمَاهُمْ بِضَارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ‏‏»‏‎[2]‎‏، وفی الـدعاء: ‏‏«حتّیٰ لایستخفی بشیء من‏‎ ‎‏الحقّ مخافة أحد من الخلق»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏فالـرحیم توکید الـنعت الـسابق، وهذا ما یناسبـه تعالـیٰ فإنّـه‏‎ ‎‏بالـرحمـة أعرف وأشهر من الـغضب وأمثالـه؛ حتّیٰ ورد: ‏‏«قد سبقت رحمته‏
‏‎

‏‏ومن الـعجیب ـ وإن کان منـه لیس بعجیـب ـ أنّ «المنار» توهّم: أنّـه‏‎ ‎‏عند الـتأمّل لیست الآیـة متکـرّرة، فإنّ معنـاها فی سورة الـرحمن عند ذکر‏‎ ‎‏کلّ نعمة: أفبهذه الـنعمـة تُکذِّبان؟! وهکذا کلُّ ما جاء فی الـقرآن بهذا‏‎ ‎‏الـنحو‏‎[5]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وأنت خبیر :‏‏ بأنّ تطبیق الـمعنیٰ الـکلّی علی الـمورد خارج عن حدود‏‎ ‎‏الاستعمال، وإلاّ یلزم الـمجازیّـة، فالآلآء فی الـسورة لم تستعمل إلاّ فی معنیً‏‎ ‎‏واحد. هذا أوّلاً.‏

‏‏وثانیاً :‏‏ جملـة ‏‏«‏‏رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ‏‏»‏‏ مُکرّرة، ولایأتی فیـه ما تخیّلـه.‏

‏‏وثالثاً :‏‏ فی سورة الـقمر قد تکرّرت آیـة: ‏‏«‏‏فَکَیْفَ کَانَ عَذَابِی وَنُذُر‏‏»‏‎ ‎‏وآیـة ‏‏«‏‏وَلَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ‏‏»‏‎[6]‎‏، ولاتـتحمّلان إلاّ معنیً‏‎ ‎‏واحداً والـعذر عنـه أنّـه لم یکن من أهل الـعلوم الاعتباریّـة الـصناعیّـة‏‎ ‎‏کالاُصول.‏

‏‏فما ذهب إلـیـه الـجلال فی تفسیره من الـتأکید‏‎[7]‎‏، وتبعـه الـصبّان‏‎ ‎
‏‎

‏‏فبالجملة :‏‏ إذا الـتزمنا بأنّ معنیٰ الـرحمن والـرحیم واحد؛ ولا تفاوت‏‎ ‎‏بینهما مادّة وهیئـة، فالاختلاف فی الاُمور الاُخر لایقتضی الـخروج عن‏‎ ‎‏الـتأکید، بل لو کان الـکلمـة الـثانیـة أعمّ من الاُولیٰ أو أخصّ، یقع الـتأکید‏‎ ‎‏بالـنسبـة إلـی الـحدود الـمشترکـة، فلو فرضنا أنّ الـرحیم خاصّ‏‎ ‎‏بالـمؤمنین أو بالإنسان، والـرحمن عامّ لجمیع مراتب الـوجود؛ حتّیٰ نقیضـه‏‎ ‎‏وهو الـعدم، یحصل الـتأکید فی الـجملـة، فلیتأمّل.‏

‏‏والذی یتوجّه علیه :‏‏ أنّ وحدة الـمعنیٰ غیر ثابتـة؛ إمّا لأجل أنّ الـرحمٰن‏‎ ‎‏لقب عبرانیّ، أوهو مشتقّ من الـرَّحِم، أو اعتُبر عَلَماً واسماً بالـغَلَبـة . وقد‏‎ ‎‏استقرب الاحتمال الـثانی والـثالـث، فیسقط احتمال الـتأکید بالـمرّة.‏

‏‏وربّما یستظهر :‏‏ أنّ الـرحمٰن الـرحیم کندمان وندیم لکثرة الاستعمال‏‎ ‎‏معاً فی الـکتاب الـعزیز صارا لفظـة واحدة مفیدة لمعنیً واحد بکیفیّـة واحدة‏‎ ‎‏مع شمول واحد، ومع کلّ شیء بلا تجافٍ وبلا قصور‏‎[9]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏وهذا هو ما سبق، وقولـه: جادّ مُجِدّ، محذوف عاطفـه، ویکون الـثانی‏‎ ‎‏وصف الـمنعوت لا الـنعت، وفی الـرحیم ـ أیضاً ـ کذلک، کما مرّ، وأمّا تأیـید‏‎ ‎‏وحدة الـمعنیٰ بذلک فهو فی محلّـه، ولکنّـه لایثبت حسب الـصناعـة، کما‏‎ ‎‏لایخفیٰ.‏

‏‏وممّا ذکرناه فی الـسابق من أنّ «الـرحمٰن» هو عطف بیان للاسم؛ سواء‏‎ ‎‏کان عَلَماً أو صفـة، یظهر: أنّ الـتوکید غیر صحیح هنا، ومن الـممکن توهّم‏‎ ‎‏کون «الـرحمٰن» وصف الاسم، و«الـرحیم» وصف اللّٰه، فلایلزم الـتکرار‏‎ ‎‏الـمستلزم للتأکید. وحیث اخترنا أنّ الـرحمٰن هو الـمستعان بـه، أو هو‏‎ ‎‏بالـحمل الـشائع یبتدأ بـه، وعطف تفسیریّ للاسم، یکون الـرحیم وصف‏‎ ‎‏الـرحمن من غیر تأکید؛ لکونـه نعت الـنعت، لا نعت الـمنعوت، وقد تقرّر: أنّ‏‎ ‎‏الـتأکید متقدّم، یکون الـثانی نعت الـمنعوت لا الـنعت، فلاتخلط.‏

‏‎

• )) النساء (4): 79 و166، یونس (10) : 29، الرعد (13) : 43، الإسراء (17) : 96، الفتح (48): 28 .
• )) البقرة(2): 102 .
• )) بحار الأنوار 88 : 6 .
• )) الکافی 2 : 384 / 20 فیه «سبقت رحمتک غضبک»، علم الیقین 1 : 57، فی دعاء الجوشن الکبیر: الفقرة 20 «یامن سبقت رحمته غضبه».
• )) تفسیر المنار 1 : 47 .
• )) القمر (54) : 17 .
• )) اُنظر تفسیر الجلالین : 2 ، ذیل الفاتحة : 3 .
• )) البحر المحیط 1 : 17 .
• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 105 ، البحر المحیط 1 : 16 .
• )) الصحاح 5 : 1929 .