المسألة السادسة
حول ما قیل فی مجازیة إطلاق
«الرحمـٰن» و «الرحیم» علیه تعالیٰ
فی بعض التفاسیر یوجد: أنّ الـرحمـة معنیً یلمّ بالـقلب، فیبعث صاحبـه، ویحملـه علیٰ الإحسان إلـیٰ غیره، وهو مُحال علی اللّٰه تعالـیٰ بالـمعنیٰ الـمعروف عند الـبشر؛ لأنّـه فی الـبشر ألم فی الـنفس شفاؤه الإحسان، وهو تعالـیٰ منزّه عن الآلام والانفعالات ، فالـمعنیٰ الـمقصود بالـنسبـة إلـیـه من الـرحمـة أثرها، وهو الإحسان. انتهیٰ.
وفی الآخر یوجد : أنّ أصل الـرَّحِم هو الـعطف الـحاصل للراحم نحو الـمرحوم، الـمنبعث عن ملاحظـة حاجتـه وضرّه الـمقتضی لإصلاح شأنـه وجبر کسره، وحینئذٍ فلابُعد فی أن یقال: إنّ إطلاق الـرحم علی اللّٰه سبحانـه علیٰ نحو الـحقیقـة الـلغویّـة، وإنّ الـحکم بالـمجازیّـة ناشئ من عدم تجرید أصل الـمعنیٰ من الأغشیـة الـلاّزمـة لـه بحسب الـموارد الـمحسوسـة، کملازمـة الانکسار والانفعال للرحمن فینا؛ بحیث لایکاد یوجد إلاّ منبعثاً عنـه، ولیس إطلاق الـرحمٰن علیٰ اللّٰه سبحانـه مقصوراً علیٰ اعتبار أخذ الـغایـة والأثر، وإلـغاء الـمبادئ الـتی هی الـمعانی الأصلیّـة، کما یظهر منهم، بل لأفعال اللّٰه تعالـیٰ مبادئ وجودیّـة عینیّـة علیٰ الـتحقیق، وهی حقیقـة معانی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 196
الألفاظ، فإطلاق الـرُّحْم والـرضا والـغضب وأشباهها، لیس باعتبار تحقّق الآثار فقط مجرّدة عن الـمبادئ، بل باعتبار مبادئ تلک الأفعال الـتی هی الأصل لها، فحقیقـة الـرحمـة هو الـمعنی الـذی باعتباره یرحم الـممکنات، وإلـیـه یشیر مـا فی «الـمجمع» عن الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم: «إنّ للّٰه عزّوجلّ مائة رحمـة، أنـزل اللّٰه منها واحـدة إلی الأرض، فقسّمها بیـن خلقـه بهـا یتعاطفون» الـحدیث.
فإطلاق «الـرحمٰن» و «الـرحیم» علیـه تعالـیٰ، باعتبار کونـه ذا الـرحمـة الـواسعـة والـمبدأ لها والـجاعل إیّاها، وقیامها بـه قیام صدور لا حلول، کما یوصف الإنسان بصفات الأفعال الـصادرة منـه. انتهیٰ ما أردنا نقلـه بإجمالـه مع تصرّفٍ ما فی عبائره.
أقول : تارة یطلق الـرحیم بالإضافـة إلـیٰ الـقلب ومثلـه، فلایراد منـه إلاّ الـرقّـة والـتعطّف، واُخریٰ یُطلق ویُراد منـه الـغفران والـمغفرة، فهل هنا معنیً واحد مرکّب موضوع لـه الـرحمـة، وهی رقّـة الـقلب الـباعثـة إلـی الـمغفرة والإغماض، أو هنا معنیان أحدهما غیر الآخر؟
فإن قلنا بالأوّل فلابدّ من الالتزام بالـمجازیّـة، وإن قلنا بالـثانی فلا. وقضیّـة صراحـة کلمات الـلغویّـین هو الـثانی، فإذا قلنا: هو الـرحیم، فلیس معناه أنّـه الـرقیق وذو الانعطاف، بل معناه أنّـه الـغافر، ولایستلزم الـغفران انفعال الـذات من الأفعال حتّیٰ یمتنع فی حقّـه تعالـیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 197
والذی یظهر : أنّ تفسیر الـرحمـة بالـمغفرة مأخوذ من انتسابها إلـیـه تعالـیٰ، وإلاّ فلو قلنا بأنّ زیداً رحیم بعبده، فلایتبادر منـه إلاّ الـمعنی الانفعالـی، فعلیٰ هذا یُشکل تصحیح الـلُّغـة فی هذه الاستعمالات.
وأمّا ما عرفت آنفاً ـ وهو الـمعروف فی الـکتب الـعرفانیّـة ـ وإجمالـه: أنّ الألفاظ موضوعـة للمعانی الـعامّـة من جهتها الـکمالـیّـة، ولیست حیثیّات الـنقص داخلـة فی الـموضوع لـه، فإذا قلنا بأنّ معنی الـعلم هو حصول صورة الـشیء عند الـنفس، فلایراد منـه إلاّ جهـة الـکمالـیّـة، وهو انکشاف هذا الـشیء بتلک الـصورة من غیر نظر إلـی الـخصوصیّات الانفعالـیّـة، فلو کان موجود عالـماً بالـشیء لا بالـنحو الـمزبور، فهو یکون عالـماً حقیقـة لا مجازاً، وهکذا فی سائر الـلغات، فمجرّد کون الـواضع نوع الإنسان، وأنّـه مشوب الـذهن بالـمادّیّات وأطوارها، لایستلزم تحدّد حدود الـموضوع لـه، ولا انحصار الـلغـة بالـمصادیق الـتی احتاج الـبشر الـسابق إلـی استعمالـها فیها، بل الموضوع له عامّ وأعمّ ، ولایدخل فی حدّه جهات الـنقص والعدمیّـة.
فهذا هو مرام جمع من شرکائنا فی مسالـکهم الـعرفانیّـة، وبذلک ینفتح باب الـتأویل فی الـکتاب الـعزیز، ویکون جمیع ما ورد تأویلاً لـه موافقاً للغـة وحقیقـة من الـحقائق الـلفظیّـة.
ثمّ أقول : إنّ الإنسان الـخبیر والـمطّلع الـبصیر، الـغیر الـخالـط بین الـمراتب وشتات الـمسائل، الـحافظ فی کلّ مقام حدَّ ذلک الـمقام والـرتبـة، لابدّ وأن لایخلط بین الـمباحث الـلُّغویّـة والأوضاع وبین الـمسائل الـعرفانیّـة والـفلسفیّـة، فإنّ الـخلط بینهما کثیراً یؤدّی إلـیٰ الـمفاسد الـعجیبـة، نظیر الـخلط الـشائع بین أبناء الـعلوم الاعتباریّـة، بین الـمسائل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 198
الـعقلیّـة ومباحث الـقانون والأحکام الـتشریعیّـة والاعتباریّـة، فکما أنّ هناک استلزم ذلک الـغلط أغلاطاً غیر عزیزة، کذلک فیما نحن فیـه.
ومن العجیب ما قیل فی تحریر الکبریٰ المزبورة من : أنّـه لو سئل الـواضع : هل وضعت لفظـة کذا لمعنیٰ کذا، مثل لفظـة «الـمیزان» لما هو الـمتعارف فی الـوزن، أو لکلّ ما یُوزن بـه الـشیء؟ لأجاب بالـثانی، وهذا شاهد علی عموم الـموضوع لـه.
وأنت خبیر : بأنّ الـوضع لیس إلاّ اعتبار أو عُلقـة حصلت من الاستعمال والاعتبار، فإذا اعتبر الـواضع فی بدو الأمر الـمیزان لما یوزن بـه فی عصره حسب الـمتعارف، فلایکون الـلفظ إلاّ دالاًّ علیـه، ومجرّد تمایلـه إلـیٰ الأعمّ وجوابـه بالـعموم لایکفی لتوسّع نطاق الـموضوع لـه.
فعلیٰ ما تقرّر : إطلاق الـرحمٰن علیـه تعالـیٰ حقیقـة إن کان مشتقّاً من الـرحیم، علیٰ ما عرفت منّا تقریبـه وإلاّ فإطلاقـه وإطلاق الـرحیم علیـه تعالـیٰ من الـمجاز، والالتزام بالاستعمالات الـمجازیّـة فی الـکتاب والـسُّنّـة، لیس من الأمر الـغریب ولا من الـعزیز.
نعم لابأس بالالتزام : بأنّ کثرة استعمالـه فی حقّـه تعالـیٰ فی الـکتاب والـسُّنّـة وغیرهما، بلغت إلـیٰ حدّ الـوضع الـثانوی، وهو الـتعیُّنی، فیکون حقیقـة ثانویّـة.
وغیر خفیّ : أنّ معنی مجازیّـة إطلاقهما علیـه تعالـیٰ ـ بحسب الـلغـة والـوضع ـ لیس معناه أنّ حقیقـة الـرحمـة الـتی وسعت کلّ شیء، لیست مستندة إلـیـه تعالـیٰ بحسب الـخارج وفی الأعیان، فإنّ مسألـة الـحقائق الـحکمیّـة غیر مسألـة الـحقائق الـلُّغویّـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 199
وقد قیل : إنّ الـحقائق الـحکمیّـة لاتُقتنص من الإطلاقات الـعرفیّـة إلاّ أنّ بُعد الـمسائل الـربوبیّـة واصطعاب فهم الـبحوث الإلهیـة والـمطالـب الـراجعـة إلـیٰ ما وراء الـطبیعـة علیٰ الأفهام الـسوقیّـة والـعقول الـعادّیـة، وشدّة الـبینونـة بین نطاق فلک الإلهیّات بالـمعنیٰ الأخصّ والأعمّ، ونطاق فلک الـلغات والـتبادرات، تقتضی کون الألفاظ قاصرة عن الـدلالـة الـوضعیّـة الـلغویّـة علی تلک الـمعانی الآفاقیّـة، فلابدّ أن یتشبّث بأذیال الاستعارات والکنایات والمجازات؛ لإفهام تلک الـخیالات الـراقیـة والـمدارک الروحانیّة.
نعم دعویٰ : أنّ الـواضع هو اللّٰه تعالـیٰ أو الأنبیاء والـرُّسل أو الـملائکـة الـمقدّسـة ـ لتثبیت هذه الـمقالـة ـ ممکنـة، إلاّ أنّها غیر وجیهـة حسب ما تقرّر فی الاُصول، وکان الـوالـد الـمحقّق ـ مُدّ ظلّـه ـ فی بعض کتبـه الـعقلیّـة والأخلاقیّـة مصرّاً علیٰ تثبیت تلک الـمقالـة؛ وفاقاً لأرباب الـعرفان والـسلوک وأصحاب الإیقان والـشهود، ولا أظنّ الـتزامـه بذلک فی محلّـه، وهو الـعلوم الاعتباریّـة کالـفقـه والاُصول، فالـحقّ أحقّ أن یتّبع من عقول الـرجال.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 200