المسألة الثانیة : حول أنّ «الرحمـٰن» من المشتقّات

‏‏المسألة الثانیة‏

‏‏ ‏

‏‏حول أنّ «الرحمـٰن» من المشتقّات‏

‏‏ ‏

‏‏بناءً علیٰ کونها عربیّـة، فهل هی من الـمشتقّات أم من الـجوامد؟‏‎ ‎‏فالـمشهور علیٰ الأوّل، وذهب جمع إلـیٰ الـثانی‏‎[1]‎‏؛ وذلک لوجوه:‏

‏‏الأوّل :‏‏ أنّـه من الأسماء الـمختصّـة بـه سبحانـه.‏

‏‏الثانی :‏‏ أنّـه لو کان مشتقّاً فمادّتـه الـرحمـة، فحینئذٍ تحتاج إلـی‏‎ ‎‏الـمفعول بـه، فیجوز أن یقال: اللّٰه رحمٰن بعباده وبالـمؤمنین، کما یقال:‏‎ ‎‏«‏‏بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ‏‏»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏الثالث :‏‏ أصل بناء فعلان من الأفعال الـلازمـة، کعطشان وغضبان‏
‏‎

‏‏الـلّهمّ إلاّ أن یقال: بأنّـه مشتقّ من الـرحیم، کما یأتی بیانـه، ولکنّـه ممّا‏‎ ‎‏لایمکن الالتزام بـه حسب الـصناعات الـلغویّـة.‏

‏‏أقول: یتوجّه علیٰ الأوّل ‏‏بأنّ «الـرحمن» عَلَم للّٰه تعالـیٰ ولقب لـه عزّ‏‎ ‎‏اسمـه بالـغلبـة، کعلمیّـة الـعلاّمـة لحسن بن یوسف، والـمحقّق لجعفر بن‏‎ ‎‏الـحسین، فإنّ الـکلمتین من الـمشتقّات وصارتا عَلَماً بالـغلبـة، فلهما الـوضع‏‎ ‎‏الآخر الـمسمّیٰ بالـوضع الـتعیّنی.‏

‏‏ولذلـک نقـول : إنّ «الـرحمن» الـعَلَمی غیـر «الـرحمن» الـوصفی،‏‎ ‎‏ومـا کـان عَلَماً یمکن أن یکون مأخوذاً عن أصل عبرانیّ، وما هو الـوصف‏‎ ‎‏عربیّ أصیـل.‏

‏‏وعلیٰ الثانی :‏‏ بأنّ عدم مأنوسیّـة ذکر الـمتعلّق لـه لأجل اُنس الـذهن‏‎ ‎‏باستعمالاتها الـعَلَمیّـة، فإنّها فی الـکتاب تستعمل نوعاً فی موضع استعمال‏‎ ‎‏کلمـة «اللّٰه»، وقلّما یُطلق ویراد منـه الـمعنیٰ الـوصفی الـمحتاج إلـی‏‎ ‎‏الـمعمول، وإلاّ فلا منع من أن یقال: هو بالـمؤمنین رحمن رحیم حسب‏‎ ‎‏الـصناعـة.‏

‏‏والـعجب من الآلوسی حیث توهّم إضافتها إلـی الـمفعول بـه فی‏‎ ‎‏الـجملـة الـمعروفـة: «رحمان الـدنیا والآخرة»‏‎[4]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏وعلیٰ الثالث أوّلاً:‏‏ أنّ الاستثناء فی الـقواعد الأدبیّـة کثیر، فقد تقرّر فی‏‎ ‎‏الـنحو أنّ أوزان الـصفـة الـمشبّهـة سبعـة أو أحد عشر، وهی الأکثر تداولاً،‏‎ ‎‏وإلاّ فربّما تبلغ إلـیٰ سبعین، ولیس فیها وزن الـفاعل، ولکن یستثنیٰ منـه فی‏‎ ‎‏الأفعال الـلازمُ کطاهر وظاهر، فإنّهما لیسا اسمی فاعل؛ لأنّـه من الـمتعدّی،‏‎ ‎‏وقد ینعکس ویجیء من الـمتعدّی علی وزن فعیل کسفیر وغیره.‏

‏‏وثانیاً :‏‏ من الـمحتمل أن یکون «الـرّحمن» مأخوذاً من الـرحمـة؛‏‎ ‎‏مدّعیاً أنّ الـرحمـة من الـصفات الـذاتیّـة الـملازمـة لعین الـذات، ولا تحتاج‏‎ ‎‏فی هذا الـلحاظ إلـیٰ الـمتعلّق والـطرف، وهو الـمرحوم، کما تقرّر فی علم‏‎ ‎‏الأسماء أنّ من الأسماء ما یشترک بین أسماء الـذات والـصفات والأفعال، وقد‏‎ ‎‏مثّل ابن الـعربی تارة بکلمـة «ربّ»، واُخریٰ بکلمـة «صالـح»‏‎[5]‎‏، والـتفصیل‏‎ ‎‏فی مقام آخر.‏

‏‏فالـرّحمن من الـرحمـة الـلاّزمـة ادّعاء، ولذلک لایحتاج إلـیٰ‏‎ ‎‏الـمفعول، وبُنی علی فعلان. وبذلک تنحلّ الـشبهتان کما لایخفیٰ.‏

‏‏فالمحصول ممّا قدّمناه للحدّ:‏‏ أنّ «الـرحمن» تارة یُطلق ویکون عَلَماً‏
‏‎

‏‏وعلیٰ کلّ تقدیر :‏‏ هو فی الأصل من الـمشتقّات حسب ما یُتراءیٰ منـه‏‎ ‎‏بدواً، وإن کانت الـشبهـة الـتی ذکرناها ـ بإضافـة سائر ما قیل ـ قویّـة جدّاً،‏‎ ‎‏ولأجلها یأتی أنّ دعویٰ اشتقاقها من «الـرحیم» قریبـة جدّاً.‏

‏‏وربّما یتأیّد ذلک :‏‏ بأنّ الـرحمـة ـ حسب الـلغـة والـتبادر ـ معناها‏‎ ‎‏الـرِّقّـة والـتعطّف والـلِّینـة، وهذه الـمفاهیم بما لها من لوازم الـمادّة‏‎ ‎‏والانفعال، لاتُناسب ذاتـه تعالـیٰ، والاستعمال الـمجازی علی خلاف الأصل.‏

‏‏وما فی «الـقاموس»: الـرحمـة الـمغفرة‏‎[8]‎‏، أو فی «الـراغب» : أنّ‏‎ ‎‏الـرحمـة فی الـحقّ هو الإحسان الـمجرّد، دون الـرقّـة‏‎[9]‎‏، فرارٌ عن الإشکال‏‎ ‎‏الـعقلی، وتدخّل فیما لاینبغی أن یتدخّل فیـه الـلُّغوی، وتفسیر بجزء الـمعنیٰ.‏

‏‏ولکنّـک تعلـم : أنّ هـذا الـبحث یأتی فی «رحیم» الـذی هـو الـمشتقّ‏‎ ‎‏عن الـرحمـة بالاتّفاق، فلابدّ من حلّها، والـبحث عنها یأتی بعد ذلک إن شاء‏‎ ‎‏اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 103 .
• )) التوبة (9) : 128 .
• )) البحر المحیط 1 : 15 .
• )) روح المعانی 1 : 56 .
• )) مصباح الاُنس : 284، شرح فصوص الحکم، القیصری: 14 .
• )) الإسراء (17) : 110 .
• )) البقرة (2) : 163 .
• )) القاموس المحیط 4 : 119 .
• )) المفردات فی غریب القرآن : 191 .