المسألة الثانیة
حول أنّ «الرحمـٰن» من المشتقّات
بناءً علیٰ کونها عربیّـة، فهل هی من الـمشتقّات أم من الـجوامد؟ فالـمشهور علیٰ الأوّل، وذهب جمع إلـیٰ الـثانی؛ وذلک لوجوه:
الأوّل : أنّـه من الأسماء الـمختصّـة بـه سبحانـه.
الثانی : أنّـه لو کان مشتقّاً فمادّتـه الـرحمـة، فحینئذٍ تحتاج إلـی الـمفعول بـه، فیجوز أن یقال: اللّٰه رحمٰن بعباده وبالـمؤمنین، کما یقال: «بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَحِیمٌ».
الثالث : أصل بناء فعلان من الأفعال الـلازمـة، کعطشان وغضبان
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 186
وندمان وسکران، وبـه صرّح ابن حیّان، فلو کان «رحمن» مشتقّاً، یلزم خلاف الأصل.
الـلّهمّ إلاّ أن یقال: بأنّـه مشتقّ من الـرحیم، کما یأتی بیانـه، ولکنّـه ممّا لایمکن الالتزام بـه حسب الـصناعات الـلغویّـة.
أقول: یتوجّه علیٰ الأوّل بأنّ «الـرحمن» عَلَم للّٰه تعالـیٰ ولقب لـه عزّ اسمـه بالـغلبـة، کعلمیّـة الـعلاّمـة لحسن بن یوسف، والـمحقّق لجعفر بن الـحسین، فإنّ الـکلمتین من الـمشتقّات وصارتا عَلَماً بالـغلبـة، فلهما الـوضع الآخر الـمسمّیٰ بالـوضع الـتعیّنی.
ولذلـک نقـول : إنّ «الـرحمن» الـعَلَمی غیـر «الـرحمن» الـوصفی، ومـا کـان عَلَماً یمکن أن یکون مأخوذاً عن أصل عبرانیّ، وما هو الـوصف عربیّ أصیـل.
وعلیٰ الثانی : بأنّ عدم مأنوسیّـة ذکر الـمتعلّق لـه لأجل اُنس الـذهن باستعمالاتها الـعَلَمیّـة، فإنّها فی الـکتاب تستعمل نوعاً فی موضع استعمال کلمـة «اللّٰه»، وقلّما یُطلق ویراد منـه الـمعنیٰ الـوصفی الـمحتاج إلـی الـمعمول، وإلاّ فلا منع من أن یقال: هو بالـمؤمنین رحمن رحیم حسب الـصناعـة.
والـعجب من الآلوسی حیث توهّم إضافتها إلـی الـمفعول بـه فی الـجملـة الـمعروفـة: «رحمان الـدنیا والآخرة».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 187
اللّهمّ إلاّ أن یقال: بأنّ الـدنیا والآخرة لیستا ظرف مکان وزمان، بل الـدنیا والآخرة کلّ والأفراد والأشیاء من أجزائهما، فحینئذٍ یصحّ ما ذکرناه فظرفیّـة الـدّنیا والآخرة اعتباریّـة، لا واقعیّـة کظرفیّـة الـخارج والـذهن فی قولنا: زید فی الـخارج أو فی الـذهن، فإنّ الـحقیقـة هو أنّ زیداً خارجیّ وذهنیّ، ومن مراتب الـخارج والـذهن.
وعلیٰ الثالث أوّلاً: أنّ الاستثناء فی الـقواعد الأدبیّـة کثیر، فقد تقرّر فی الـنحو أنّ أوزان الـصفـة الـمشبّهـة سبعـة أو أحد عشر، وهی الأکثر تداولاً، وإلاّ فربّما تبلغ إلـیٰ سبعین، ولیس فیها وزن الـفاعل، ولکن یستثنیٰ منـه فی الأفعال الـلازمُ کطاهر وظاهر، فإنّهما لیسا اسمی فاعل؛ لأنّـه من الـمتعدّی، وقد ینعکس ویجیء من الـمتعدّی علی وزن فعیل کسفیر وغیره.
وثانیاً : من الـمحتمل أن یکون «الـرّحمن» مأخوذاً من الـرحمـة؛ مدّعیاً أنّ الـرحمـة من الـصفات الـذاتیّـة الـملازمـة لعین الـذات، ولا تحتاج فی هذا الـلحاظ إلـیٰ الـمتعلّق والـطرف، وهو الـمرحوم، کما تقرّر فی علم الأسماء أنّ من الأسماء ما یشترک بین أسماء الـذات والـصفات والأفعال، وقد مثّل ابن الـعربی تارة بکلمـة «ربّ»، واُخریٰ بکلمـة «صالـح»، والـتفصیل فی مقام آخر.
فالـرّحمن من الـرحمـة الـلاّزمـة ادّعاء، ولذلک لایحتاج إلـیٰ الـمفعول، وبُنی علی فعلان. وبذلک تنحلّ الـشبهتان کما لایخفیٰ.
فالمحصول ممّا قدّمناه للحدّ: أنّ «الـرحمن» تارة یُطلق ویکون عَلَماً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 188
مسلوباً عنـه الـوصفیّـة، کقولـه تعالـیٰ: «قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أو ادْعُوا الرَّحْمـٰنَ»، واُخریٰ یطلق ویُراد منـه الـمعنیٰ الـوصفی، کقولـه تعالـیٰ: «وَإِلـٰهُکُمْ إلَـٰهٌ وَاحِدٌ لاَ إِلَـٰهَ إلاَّ هُوَ الرَّحْمـٰنُ الرَّحِیمُ»، ولمکان کثرة إطلاقـه علیٰ الـذات حتّیٰ صار عَلَماً، لها لایتّصل بالـمرحوم، ولایُؤنس منـه ذلک.
وعلیٰ کلّ تقدیر : هو فی الأصل من الـمشتقّات حسب ما یُتراءیٰ منـه بدواً، وإن کانت الـشبهـة الـتی ذکرناها ـ بإضافـة سائر ما قیل ـ قویّـة جدّاً، ولأجلها یأتی أنّ دعویٰ اشتقاقها من «الـرحیم» قریبـة جدّاً.
وربّما یتأیّد ذلک : بأنّ الـرحمـة ـ حسب الـلغـة والـتبادر ـ معناها الـرِّقّـة والـتعطّف والـلِّینـة، وهذه الـمفاهیم بما لها من لوازم الـمادّة والانفعال، لاتُناسب ذاتـه تعالـیٰ، والاستعمال الـمجازی علی خلاف الأصل.
وما فی «الـقاموس»: الـرحمـة الـمغفرة، أو فی «الـراغب» : أنّ الـرحمـة فی الـحقّ هو الإحسان الـمجرّد، دون الـرقّـة، فرارٌ عن الإشکال الـعقلی، وتدخّل فیما لاینبغی أن یتدخّل فیـه الـلُّغوی، وتفسیر بجزء الـمعنیٰ.
ولکنّـک تعلـم : أنّ هـذا الـبحث یأتی فی «رحیم» الـذی هـو الـمشتقّ عن الـرحمـة بالاتّفاق، فلابدّ من حلّها، والـبحث عنها یأتی بعد ذلک إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 189