المسألة الاُولیٰ : فی عربیّة «الرّحمـٰن»

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏فی عربیّة «الرّحمـٰن»‏

‏‏ ‏

‏‏اتّفقوا :‏‏ علیٰ أنّ «الـرحیم» من الـمشتقّات ، والـکلمـة عربیّـة.‏

‏‏واختلفوا فی أنّ «رحمان» عربیّ أو عِبْریّ، فالـمشهور علی الأوّل،‏‎ ‎‏ویأتی تفصیلـه، وقیل : إنّها کلمـة عبرانیّـة، وأصلها «الـرخمان» بالـخاء قالـه‏‎ ‎‏ثعلب والـمبرّد وأبو إسحاق الـزجّاج فی «معانی الـقرآن» وأحمد بن یحییٰ‏‎[1]‎‏.‏

‏‏ویظهر عن «تاج الـعروس» أنّ الأزهریّ حکیٰ عن أبی الـعبّاس فی‏‎ ‎‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏اَلرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ‏‏»‏‏ قال: جمع بینهما لأنّ الـرحمن عبرانیّ‏‎ ‎‏والـرحیم عربیّ، وأنّ ماهو الـعبرانی بالـحاء‏‎[2]‎‏. ولکنّـه مخدوش وغیر ثابت،‏‎ ‎‏فما هو الـمعروف عنهم أنّـه بالـخاء عبرانیّ، ثمّ عُرِّب فصارت بالـحاء.‏

‏
‏‎

‏‏ومسحکم صلبهم رخمان قربانا‏

‏‏فهو لایشهد علیٰ هذه الـمسألـة، کما سیظهر وجهـه.‏

‏‏والذی هو المقطوع به‏‏ ـ حسب الـلغـة والاستعمال ـ أنّ هذه الـکلمـة‏‎ ‎‏کانت معهودة فی الاستعمالات الـعربیّـة، وقد حُکی عن بعض شعراء الـسلف‏‎ ‎‏وجودها فی أشعارهم‏‎[3]‎‏، وهذا لاینافی کون «الـرخمان» ـ بالـخاء ـ عبرانیّاً،‏‎ ‎‏فإنّـه کثیراً ما یتّفق اشتراک الـملل الـمختلفـة فی الـلغـة الـواحدة من غیر‏‎ ‎‏أخذ واحد منهم عن الآخر، ولسنا منکرین وجود کلمات غیر عربیّـة فی‏‎ ‎‏الـکتاب الـعزیز، کما أنکره جمع، کالـشافعی وابن جریر وأبی عبیدة‏‎ ‎‏والـقاضی أبی بکر وابن فارس؛ حتّیٰ قیل: هو مختار الأکثر‏‎[4]‎‏، بل ننکر‏‎ ‎‏عبرانیّـة کلمـة «الـرحمٰن» فی الـبسملـة وفی سائر موارد الـکتاب.‏

‏‏فبالجملة :‏‏ لاشاهد علیٰ تلک الـمقالـة، ولو اُقیمت الأدلّـة علیٰ أنّها‏‎ ‎‏لیست مشتقّـة ـ کما هو مختار جمع ـ فهی لاتستدعی عبرانیّتها؛ لإمکان‏‎ ‎‏الـتفکیک، ولا یظهر من الـذین یُنکرون اشتقاقها أن یریدوا إثبات عبرانیّتها، کما‏‎ ‎‏أنّ الـفرار من الـتکرار لایورث هذا الـمختار. فما عن أبی الـعبّاس، غیر‏‎ ‎‏مقبول جدّاً، ولا أعرفـه، فإنّـه کُنیـة مشترکـة بین جماعـة کثیرة.‏

‏‏ویمکن الاستدلال لعدم معهودیّـة هذه الـکلمـة فی عصر الـقرآن بین‏‎ ‎‏الأعراب فی تلک الأمصار بقولـه تعالـیٰ فی سورة الـفرقان: ‏‏«‏‏وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ‏
‏‎

‏‏فإنّ الـسؤال ـ وخصوصاً بکلمـة الـموصول لغیر ذوی الـعقول ـ یشهد‏‎ ‎‏علیٰ أنّ الـمخاطبین فی مکّـة الـمکرّمـة کانوا لایعرفون هذه الـکلمـة.‏

‏‏وأمّا ما قالـه ابن الـحصّار، وکأنّـه ‏‏رحمه الله‏‏ لم یقرأ الآیـة الاُخریٰ ‏‏«‏‏وَهُمْ‏‎ ‎‏یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمـٰنِ‏‏»‏‎[6]‎‏، فهو غریب؛ لأنّـه فی سورة الـرعد، وهی مدنیّـة، ولا‏‎ ‎‏منع من اشتهارها بعد الاستعمال فی الـسورة الـمکّیّـة، وقد استعملت ستّـة‏‎ ‎‏عشر مرّة فی سورة مریم وهی مکّیّـة.‏

‏‏والذی هو الجواب :‏‏ أنّ کلمـة «الـرحمٰن» کانت فی الـجاهلیّـة معهودة‏‎ ‎‏بین الـشعراء، وقد اشتهر مسیلمـة بالـرحمن، وکانت تُسمّی بها، فلایمکن أن‏‎ ‎‏یکون الاستفهام فی الآیـة علیٰ معناه الـحقیقی، والـظاهر أنّـه فی مقام أنّ‏‎ ‎‏الـناس فی هذا الـموقف من الـرُّذالـة، فإذا قیل لهم: اسجدوا للرّحمن، قالـوا:‏‎ ‎‏وما الـرحمن؟ وإلاّ فلا واقعیّـة لهذه الـقصّـة، ولا یکون من یسأل عن ذلک بین‏‎ ‎‏الـمشرکین أو الـکافرین.‏

‏‏ومن تلک الأشعار ما حُکی عن سلامـة بن جندل الـطهوری:‏

‏‏ ‏

‏‏عجلتم علیه قد عجلنا علیکُمُ‏

‏‎ ‎‏وما یَشَأ الرحمنُ یعقدْ ویُطلقِ‏

‏‏ ‏

‏‏وعن الـشنفری :‏

‏‏ ‏

‏‏ألا ضربتْ تلک الـفتاةُ هجینَها‏

‏‎ ‎‏ألا ضرب الـرّحمن ربّی یمینَها‏‎[7]‎

‏
‏‎

‏‏وقد مضیٰ أنّ مسیلمـة کان یُسمّیٰ برحمان قبل الإسلام، فإذا کان ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎ ‎‏ـ کما فی بعض الأخبار عن طرق الـعامّـة ـ یقرأ جهراً الـبسملـة، یقولون: هو‏‎ ‎‏ینادی مسیلمـة فأخفت‏‎[8]‎‏ . واللّٰه الـعالـم.‏

‏‏ولو قیل : عبرانیّتها لاتُنافی هذه الاستدلالات ؛ لأنّ هذه الـکلمـة من‏‎ ‎‏أصلها عبرانیّـة، وانتقلت إلـیٰ الـعربیّـة قبل الإسلام.‏

‏‏قلنا : نعم، إلاّ أنّ ثبوت أخذ الـعرب عنها، یحتاج إلـیٰ الـدلیل، ولا دلیل‏‎ ‎‏علیٰ دخول الـکلمات الـعبرانیّـة فی الـعربیّـة، فتأمّل. وللمسألـة مقام آخر.‏

‏‎

• )) اُنظر الجامع لأحکام القرآن 1 : 104، وتفسیر التبیان 1 : 29، ومجمع البیان 1: 91، والبحر المحیط 1 : 15 .
• )) تاج العروس 8 : 307 .
• )) اُنظر مجمع البیان 1 : 20 .
• )) الإتقان فی علوم القرآن 1 : 136 .
• )) الفرقان (25) : 60 .
• )) اُنظر الجامع لأحکام القرآن 1 : 104 .
• )) مجمع البیان 1 : 20 .
• )) الدّر المنثور 1 : 11 .