المسألة الاُولیٰ
فی عربیّة «الرّحمـٰن»
اتّفقوا : علیٰ أنّ «الـرحیم» من الـمشتقّات ، والـکلمـة عربیّـة.
واختلفوا فی أنّ «رحمان» عربیّ أو عِبْریّ، فالـمشهور علی الأوّل، ویأتی تفصیلـه، وقیل : إنّها کلمـة عبرانیّـة، وأصلها «الـرخمان» بالـخاء قالـه ثعلب والـمبرّد وأبو إسحاق الـزجّاج فی «معانی الـقرآن» وأحمد بن یحییٰ.
ویظهر عن «تاج الـعروس» أنّ الأزهریّ حکیٰ عن أبی الـعبّاس فی قولـه تعالـیٰ: «اَلرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ» قال: جمع بینهما لأنّ الـرحمن عبرانیّ والـرحیم عربیّ، وأنّ ماهو الـعبرانی بالـحاء. ولکنّـه مخدوش وغیر ثابت، فما هو الـمعروف عنهم أنّـه بالـخاء عبرانیّ، ثمّ عُرِّب فصارت بالـحاء.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 183
وأمّا شعر جریر:
ومسحکم صلبهم رخمان قربانا
فهو لایشهد علیٰ هذه الـمسألـة، کما سیظهر وجهـه.
والذی هو المقطوع به ـ حسب الـلغـة والاستعمال ـ أنّ هذه الـکلمـة کانت معهودة فی الاستعمالات الـعربیّـة، وقد حُکی عن بعض شعراء الـسلف وجودها فی أشعارهم، وهذا لاینافی کون «الـرخمان» ـ بالـخاء ـ عبرانیّاً، فإنّـه کثیراً ما یتّفق اشتراک الـملل الـمختلفـة فی الـلغـة الـواحدة من غیر أخذ واحد منهم عن الآخر، ولسنا منکرین وجود کلمات غیر عربیّـة فی الـکتاب الـعزیز، کما أنکره جمع، کالـشافعی وابن جریر وأبی عبیدة والـقاضی أبی بکر وابن فارس؛ حتّیٰ قیل: هو مختار الأکثر، بل ننکر عبرانیّـة کلمـة «الـرحمٰن» فی الـبسملـة وفی سائر موارد الـکتاب.
فبالجملة : لاشاهد علیٰ تلک الـمقالـة، ولو اُقیمت الأدلّـة علیٰ أنّها لیست مشتقّـة ـ کما هو مختار جمع ـ فهی لاتستدعی عبرانیّتها؛ لإمکان الـتفکیک، ولا یظهر من الـذین یُنکرون اشتقاقها أن یریدوا إثبات عبرانیّتها، کما أنّ الـفرار من الـتکرار لایورث هذا الـمختار. فما عن أبی الـعبّاس، غیر مقبول جدّاً، ولا أعرفـه، فإنّـه کُنیـة مشترکـة بین جماعـة کثیرة.
ویمکن الاستدلال لعدم معهودیّـة هذه الـکلمـة فی عصر الـقرآن بین الأعراب فی تلک الأمصار بقولـه تعالـیٰ فی سورة الـفرقان: «وَإِذَا قِیلَ لَهُمُ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 184
اسْجُدُوا لِلرَّحْمـٰنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمـٰن أَنَسْجُدُ...».
فإنّ الـسؤال ـ وخصوصاً بکلمـة الـموصول لغیر ذوی الـعقول ـ یشهد علیٰ أنّ الـمخاطبین فی مکّـة الـمکرّمـة کانوا لایعرفون هذه الـکلمـة.
وأمّا ما قالـه ابن الـحصّار، وکأنّـه رحمه الله لم یقرأ الآیـة الاُخریٰ «وَهُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمـٰنِ»، فهو غریب؛ لأنّـه فی سورة الـرعد، وهی مدنیّـة، ولا منع من اشتهارها بعد الاستعمال فی الـسورة الـمکّیّـة، وقد استعملت ستّـة عشر مرّة فی سورة مریم وهی مکّیّـة.
والذی هو الجواب : أنّ کلمـة «الـرحمٰن» کانت فی الـجاهلیّـة معهودة بین الـشعراء، وقد اشتهر مسیلمـة بالـرحمن، وکانت تُسمّی بها، فلایمکن أن یکون الاستفهام فی الآیـة علیٰ معناه الـحقیقی، والـظاهر أنّـه فی مقام أنّ الـناس فی هذا الـموقف من الـرُّذالـة، فإذا قیل لهم: اسجدوا للرّحمن، قالـوا: وما الـرحمن؟ وإلاّ فلا واقعیّـة لهذه الـقصّـة، ولا یکون من یسأل عن ذلک بین الـمشرکین أو الـکافرین.
ومن تلک الأشعار ما حُکی عن سلامـة بن جندل الـطهوری:
عجلتم علیه قد عجلنا علیکُمُ
وما یَشَأ الرحمنُ یعقدْ ویُطلقِ
وعن الـشنفری :
ألا ضربتْ تلک الـفتاةُ هجینَها
ألا ضرب الـرّحمن ربّی یمینَها
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 185
وقد مضیٰ أنّ مسیلمـة کان یُسمّیٰ برحمان قبل الإسلام، فإذا کان صلی الله علیه و آله وسلم ـ کما فی بعض الأخبار عن طرق الـعامّـة ـ یقرأ جهراً الـبسملـة، یقولون: هو ینادی مسیلمـة فأخفت . واللّٰه الـعالـم.
ولو قیل : عبرانیّتها لاتُنافی هذه الاستدلالات ؛ لأنّ هذه الـکلمـة من أصلها عبرانیّـة، وانتقلت إلـیٰ الـعربیّـة قبل الإسلام.
قلنا : نعم، إلاّ أنّ ثبوت أخذ الـعرب عنها، یحتاج إلـیٰ الـدلیل، ولا دلیل علیٰ دخول الـکلمات الـعبرانیّـة فی الـعربیّـة، فتأمّل. وللمسألـة مقام آخر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 186