المقام الرابع : بعض الرموز المستورة تحت الباء ونقطتها

‏‏المقام الرابع‏

‏‏ ‏

‏‏بعض الرموز المستورة تحت الباء ونقطتها‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم أنّ جمیع ما قیل حسب أطوار الأفهام یصحّ فی تلک الـمرتبـة وتیک‏‎ ‎‏الـمنزلـة؛ وذلک لأنّ للقرآن مراتب کمراتب الـوجود، فمرتبـة منـه هو‏‎ ‎‏الـوجود الـخارجی الـواجبی؛ لأنّـه علمـه تعالـیٰ، وعلمـه عین ذاتـه الأزلیّـة‏‎ ‎‏الـقدیمـة، فهو تعالـیٰ والـقرآن فی تلک الـمرتبـة واحد، وهذا معنی قول من‏‎ ‎‏یقول: الـقرآن قدیم، ومرتبـة منـه الـوجود الـخارجی الإمکانی؛ إلـی أن تصل‏‎ ‎‏فی الـتحرّف والـتنزّل إلـی مرتبـة الـعرض غیر الـقارّ، وهو الـصوت أو‏‎ ‎‏الـکیف الـمخصوص، فإذا فُسِّر بالـمعنی الـمناسب لـه، فهو لاینافی الـتفسیر‏‎ ‎‏الآخر؛ لاختلاف مراتب الـمفسّرین طولاً أو عرضاً، وهو تختلف مراتبـه طولاً‏‎ ‎‏وعرضاً کالـوجود، إلاّ أنّ أنحاء الـتشکیک مختلفـة ومتشتّـتـة ، حسب ما‏‎ ‎‏تحرّر فی محلّـه.‏

‏‏ثمّ إنّ هنا طائفـة من الأخبار یظهر منها: أنّ الـوجود ظهر من باء ‏‏«‏‏بِسْمِ‏‎ ‎‏اللّٰهِ‏‏»‏‏، کما حُکی عن محیی الـدین الـعربی: «أنّ بـ ‏‏«‏‏بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ‏‎ ‎‏الرَّحِیمِ‏‏»‏‏ظهر الـوجود، وبالـنقطـة تمیّز الـعابد عن الـمعبود‏‎[1]‎‏، وطائفـة‏‎ ‎
‏‎

‏‏أمّا الاُولیٰ :‏‏ فربّما تکون ناظرة إلـی أنّ کیفیّـة نزول الـوجود لیس مثل‏‎ ‎‏کیفیّـة نزول سائر الأشیاء، بل هو فی الـنزول یُشبـه نزول الـنور من الـشمس‏‎ ‎‏فی وجـه تخیّلی، وهو أنّ الـمنزلـة الاُولیٰ من الـنور الـساطع، هی تمام‏‎ ‎‏الأنوار الـلاحقـة علیها والـمتأخّرة عنها، فإذا صدر الـنور الأوّل، یصحّ أن‏‎ ‎‏یقال: بالـنور الأوّل صدر الـوجود کلّـه والأنوار کلّها؛ لانطواء ما دونها فیـه،‏‎ ‎‏فإذا تکلّم الـحقّ ـ جلّ اسمـه ـ فی خلق الـسماوات والأرض والـملکوت‏‎ ‎‏الأدنیٰ والأعلیٰ، فلابدّ أن یتکلّم باسمـه الـشریف، کما أمر عباده بذلک. فبمجرّد‏‎ ‎‏ظهوره بالـکلام الـوجودی الـمناسب لـه لایبقی الـوجود الـمتأخّر، بل یوجد‏‎ ‎‏کلّ الـمتأخّرات بأوّل الـظهور وبأوّل الـتجلّی، وهو الـتجلّی الـذی فی کلامـه‏‎ ‎‏الـمسموع والـمقروء یکون الـباء، فالـباء فی الـکلام الـنفسی والـذهنی‏‎ ‎‏والـعقلی ـ حسب اختلاف آفاق الـموجودات الـمتوسّطـة، کجبرئیل وغیره ‏‎ ‎‏هو الـباء فی الـمتجلّی الأوّل الـعینی، فإذا تجلّیٰ فبأوّل تجلّیاتـه الـقیُّومیّـة‏‎ ‎‏صـدر کلّ شیء، وجفّ الـقلم بما هو کائن، فعلیٰ هذا یصحّ أن یقال: بالـباء‏‎ ‎‏ظهـر الـوجود.‏

‏‏وحیث إنّ الـوجود لا امتیاز لـه ـ لأنّ صرف الـشیء لایتکرّر ـ‏‎ ‎‏فالامتیاز بالأمر الآخر، وهو الـماهیّـة أو الإمکان الـفقری، وبمثابـة ذلک‏‎ ‎‏الـباء، فإنّها لاتمتاز عن الـتاء والـثاء إلاّ بالـنقطـة، فبها ظهر الـوجود،‏‎ ‎‏وبالـنقطـة تمیّز الـعابد عن الـمعبود، وإذا نظرنا إلـی الـوجود فلایحکم علیـه‏
‏‎

‏‏وأمّا الثانیة :‏‏ فقد تقرّر فی محلّـه : أنّ کلّ شیء فی کلّ شیء، وقد ذکرنا‏‎ ‎‏فی تعالـیقنا علی الإلهیّات من الأسفار‏‎[2]‎‏: أنّ هناک ثلاث قواعد:‏

‏‏الاُولیٰ :‏‏ قاعدة الـکلّ فی الـکلّ، وهی قاعدة طبیعیّـة.‏

‏‏والثانیة :‏‏ قاعدة کلّ شیء فیـه معنیٰ کلّ شیء، وهی قاعدة تستعمل فی‏‎ ‎‏علم الأسماء والـعرفان.‏

‏‏والثالثة :‏‏ قاعدة کلّ شیء فی کلّ شیء، وهی قاعدة تستعمل فی‏‎ ‎‏الـفلسفـة الـعلیا.‏

‏‏والـنظر فی الـثانیـة إلـی أنّ جمیع الأشیاء بقضّها وقضیضها ومن‏‎ ‎‏صدرها إلـی ذیلها، مظهر جمیع الأسماء، ولایشذّ عن الـوجودات الـخارجیّـة‏‎ ‎‏اسم من الأسماء، وکلّ الأشیاء علی الـعموم الاستغراقی مستجمع لمقتضیات‏‎ ‎‏جمیع الأسماء الإلهیّـة، وإنّما الاختلاف فی الـظهور والـبطون.‏

‏‏وهذه الـقاعدة مُبرهنـة فی الـفلسفـة الـعلیا بالـقاعدة الـثالـثـة وهو :‏‎ ‎‏أنّ بعد الـقول بأنّ الـوجود أصیل، وهو أصل کلّ کمال وجمال، وأنّ الـتشکیک‏‎ ‎‏فیـه خاصّی، فلایکون فی الـوجود مرتبـة إلاّ وهو جامع لجمیع الـکمالات‏
‏‎

‏‏فعلیٰ هذا الأصل الـمسلّم عند أهلـه، وعلیٰ تلک الـقاعدة الـمحرّرة فی‏‎ ‎‏محلّـه، جمیع الـموجودات مظهر جمیع الأسماء والـصفات، وفیـه جمیع‏‎ ‎‏الـتجلّیات.‏

‏‏بل عن الوالد الخرّیت فی هذا المیدان ـ مدّ ظلّه ـ :‏‏ أنّ الأسماء الـمستأثرة‏‎ ‎‏أیضاً ذات تجلّیات، إلاّ أنّها بنحو الـخفاء الـذاتی، کما هو فی الـحقّ بنحو‏‎ ‎‏الاختفاء الأبدی‏‎[3]‎‏.‏

‏‏ومن تلک الـموجودات الـباء والألف والـسین والـمیم... وهکذا، فکما‏‎ ‎‏أنّ الأئمّـة الـحقّ والأفراد الـکاملین من الـبشر، مظهر جمیع الأسماء‏‎ ‎‏والـصفات الـکاملـة، ولکنّهم فی مرحلـة الـظهور یوصفون بالاسم الـخاصّ:‏‎ ‎‏الـصادق والـکاظم والـرضا والـجواد والـعابد... وهکذا، کذلک سائر‏‎ ‎‏الـوجودات فی کلّ مرحلـة ومرتبـة، فالـباء والألف والـسین والـمیم والـلام‏‎ ‎‏والـهاء، مظاهر الأسماء الـجمالـیّـة والـجلالیّـة، فبعض منها مظهر الـجمال‏‎ ‎‏بغلبـة الـرحمـة، وبعض منها مظهر الـجلال بغلبـة الـقهر، وبعض منها یستوی‏‎ ‎‏فیـه الـمظاهر والـظهورات، وهکذا فی نفس الأسماء الإلهیّـة والـوجودات‏‎ ‎‏الـتی هی الأسماء حقیقـة، فإذا قیل: «الـباء بهجـة اللّٰه»، فهو لأجل غلبـة اسم‏‎ ‎‏الـبهجـة فیـه، وظهور بائها فی الـباء الـذی هو من الـموجودات ومظهر کلّ‏‎ ‎‏شیء، وهکذا سائر الـحروف، ومن تلک الـتقاریب فی الـطائفتین من الأخبار،‏
‏‎

‏‏وإن شئت قلت :‏‏ هی إشارة إلـی الـقاعدة الاُخریٰ الـمحرّرة فی‏‎ ‎‏الـفلسفـة الـعلیا أیضاً، وهی قاعدة الـوحدة فی الـکثرة والـکثرة فی‏‎ ‎‏الـوحدة، فإنّ الـخطّ هی الـکثرة الـحاصلـة من تجلّیات الـنقطـة، والـنقطـة‏‎ ‎‏هی الـخطّ فی مرحلـة الـبساطـة والـوحدة، وهو ‏‏علیه السلام‏‏حافظ مراتب الـوحدة‏‎ ‎‏والـکثرة، لاتشغلـه الـدنیا عن الآخرة ولا الآخرة عن الـدنیا، لاتنثلم وحدتـه‏‎ ‎‏بتوجیـه الـنظر إلـی الـکثرات فی مختلف الـنشآت، ولایسهو عن أحکام تلک‏‎ ‎‏الـتجلّیات الـمتشتّـتـة مع توغّلـه فی الـوحدة. فافهم واغتنم.‏

‏‎

• )) الفتوحات المکیّة 1 : 102، اُنظر مشارق أنوار الیقین: 38، حیث یستفاد منه أنّ العبارة روایة عن المعصوم علیه السلام.
• )) اُنظر تعلیقات المصنّف قدس سره علی الأسفار الأربعة ذیل 6 : 174 ، الفصل الثانی فی إثبات علمه بذاته .
• )) تعلیقات الإمام الخمینی قدس سره علی مصباح الاُنس: 218، تعلیقات الإمام الخمینی قدس سره علی شرح فصوص الحکم: 26 .
• )) مناقب آل أبی طالب 2 : 49 .