المقام الثانی : فی سرد طائفة من الروایات والأخبار

‏‏المقام الثانی‏

‏‏ ‏

‏‏فی سرد طائفة من الروایات‏

‏‏ ‏

‏‏والأخبار الواردة فی خصوص هذه المسألة‏

‏‏ ‏

‏‏ونذکر فی طیّها بعض ما یفید الـمعنیٰ الـعام، ویورث الاطمئنان بصحّتها‏‎ ‎‏وإن کانت فی الـمسائل الاُخریٰ:‏

‏
‏‎

‏‏2 ـ وأخرج علی بن إبراهیم بأسناد مختلفـة عن مفضل بن عمر، عن أبی‏‎ ‎‏جعفر وأبی عبداللّٰه ‏‏علیهماالسلام‏‏ تارة، وعن أبی بصیر، عن أبی عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏ اُخریٰ،‏‎ ‎‏والـحسین بن خالـد، عن أبی الـحسن الـرضا ‏‏علیه السلام‏‏ ثالـثـة، قال: سألتـه عن‏‎ ‎‏تفسیر ‏‏«‏‏بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ‏‏»‏‏؟ قال:‏‏ «الباء بهاء اللّٰه، والسین سناء اللّٰه،‏‎ ‎‏والمیم ملک اللّٰه»‏‎[2]‎‏ الـحدیث.‏

‏‏وفی موضع آخر قال الـصدوق: حدّثنا محمّد بن الـحسن بن أحمد بن‏‎ ‎‏الـولید، قال: حدّثنا محمّد بن الـحسین الـصفّار، عن الـعبّاس بن معروف، عن‏‎ ‎‏صفوان بن یحییٰ، عمّن حدّثـه، عن أبی عبداللّٰه ‏‏علیه السلام‏‏: أنّـه سُئل عن ‏‏«‏‏بِسْمِ اللّٰهِ‏‎ ‎‏الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ‏‏»‏‏؟ فقال: ‏‏«الباء بهاء اللّٰه، والسین سناء اللّٰه، والمیم ملک اللّٰه.‏‎ ‎‏قال: قلت: اللّٰه؟ قال: الألف آلاء اللّٰه علیٰ خلقه من النعیم بولایتنا، واللام إلزام‏‎ ‎‏اللّٰه خلقه علیٰ ولایتنا. قلت: فالهاء؟ فقال: هوان لمن خالف محمّداً وآل محمّد‏‎ ‎‏صلوات اللّٰه علیهم أجمعین»‏‎[3]‎‏ الـحدیث.‏

‏‏فاعلم:‏‏ أنّـه کیف صار الـتطابق والـوفاق بین مفادها وما أخرجـه‏‎ ‎‏صاحب «تفسیر الـتذکیر»، علیٰ ما حکاه الـعلاّمـة الـشیخ علاء الـدین فی‏
‏‎

‏‏ومن کان لـه إلـمام بعلم الـرجال، یعلم صحّـة الـسند الـمزبور، ولا‏‎ ‎‏یتردّد فی إرسال مثل صفوان فی خصوص هذه الـروایـة، الـمؤیّدة بکثرتها‏‎ ‎‏بالـطرق الاُخر.‏

‏‏3 ـ أخرج الـعیّاشی فی تفسیره عن عبداللّٰه بن سنان، عنـه ‏‏علیه السلام‏‏ فی‏‎ ‎‏تفسیر ‏‏«‏‏بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ‏‏»‏‏ فقال: ‏‏«الباء بهاء اللّٰه، والسین سناء اللّٰه،‏‎ ‎‏والمیم مجد اللّٰه».‏‏ وقال: رووا غیره عنـه: ‏‏«ملک اللّٰه»‏‎[5]‎‏ الـحدیث.‏

‏‏4 ـ أخرج الصدوق فی کتاب «التوحید» عن الصادق ‏‏علیه السلام‏‏ عن ‏‏«‏‏بِسْمِ‏‎ ‎‏اللّه ِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ‏‏»‏‏، فقال: ‏‏«الباء بهاء اللّه ، والسین سناء اللّه ،‏‎ ‎‏والمیم مجداللّه »‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وفی خبر آخر: ‏‏«والمیم ملک اللّٰه»‏‎[7]‎‏.‏

‏‏وهکذا فیـه ما رواه علی بن إبراهیم فی تفسیر «اللّٰه»‏‎[8]‎‏.‏

‏‏5 ـ فی «الـمجمع» عن الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏: ‏‏«خرجت الموجودات من باء‏
‏‎

‏‏6 ـ «عوالـی الـلآلی» عنـه ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«لو شئتُ لأوقرتُ سبعین بعیراً من باء‏‎ ‎‏«‏‏بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ‏‏»‏‏ »‏‎[11]‎‏.‏

‏‏7 ـ کتاب «غرر الـحکم» عن علیّ ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«أنا النقطة، أنا الخطّ، أنا‏‎ ‎‏الخطّ، أنا النقطة، أنا النقطة والخطّ»‏‎[12]‎‏.‏

‏‏8 ـ أخرج الـصدوق بإسناده فی «الـتوحید» عن الـرضا ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«أنّ أوّل‏‎ ‎‏ما خلق اللّٰه عزّ وجلّ، لیعرف به خلقه الکتابة حروف المعجم ... ـ إلیٰ أن قال ـ :‏‎ ‎‏ولقد حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ فی «ا ب ت ث»‏‎ ‎‏أنّه قال: الألف آلاء اللّٰه، والباء بهجة اللّٰه ... ـ إلیٰ أن قال ـ : س ش فالسین‏‎ ‎‏سناء اللّٰه ... ـ إلیٰ أن قال ـ : م ن فالمیم ملک اللّٰه یوم الدین یوم لا مالک‏‎ ‎‏غیره ...»‏‎[13]‎‏. الـحدیث.‏

‏‏9 ـ ما أخرجـه أیضاً عن الـکاظم ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«أنّه قال علیّ بن أبی طالب فی‏‎ ‎‏جواب الیهودی والسائل عن الفائدة فی حروف الهجاء، بعد أمره رسول‏‎ ‎‏اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏إیّاه بجوابه: ما من حرف إلاّ وهو اسم من أسماء اللّٰه عزّ وجلّ ... ـ‏‎ ‎‏إلـیٰ أن قال : ‏‏وأمّا المیم فمالک الملک»‏‎[14]‎‏ الـحدیث.‏

‏
‏‎

‏‏11 ـ وما رواه فیـه فی تفسیر الـصمد، أنّـه قال: ‏‏«وأمّا المیم فدلیل علیٰ‏‎ ‎‏ملکه، وأنّه الملک الحقّ؛ لم یزل ولا یزال ولا یزول»‏‎[16]‎‏.‏

‏‏12 ـ وقد وردت فی أذیال الـحروف الـمقطّعـة الـقرآنیّـة ما یتعجّب‏‎ ‎‏منـه الإنسان أکثر من الـتعجّب من خلق الـسماوات والأرض، فإنّ الأسرار‏‎ ‎‏الـمکنونـة فیها أکثر وأوفر من أسرار عالـم الـشهادة، فإنّ فیها سرّ الـغیب‏‎ ‎‏والـذات والـشهادة والـصفات، وفیـه کلّ الـشیء وکلّ الـشیء فی کلّ‏‎ ‎‏الـشیء.‏

‏‏ولو شئنا نقل جمیع ما ورد عن الأئمـة الـمعصومین ـ علیهم صلوات‏‎ ‎‏الـمصلّین ـ وما نُسب إلـیهم ‏‏علیهم السلام‏‏ لخرجنا عن الـوظیفـة فی هذه الـوجیزة،‏‎ ‎‏وسیظهر فی طیّ الـمباحث حول الـحروف والأعداد فی الـمواقف الـمناسبـة،‏‎ ‎‏مایزیدک علماً وحکمـة، فانتظر.‏

‏‏13 ـ قال الـمجلسی علیـه الـرحمـة: إنّـه قد روت الـعامّـة فی «ألم»‏
‏‎

‏‏14 ـ قد رویٰ الـقُرْطُبی عن عثمان بن عفان: أنّـه سئل رسول‏‎ ‎‏اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏عن تفسیر ‏‏«‏‏بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ‏‏»‏‏؟ فقال: ‏‏«أمّا الباء فبلاء‏‎ ‎‏اللّٰه وروحه ونضرته وبهاؤه، وأمّا السین فسناء اللّٰه، وأمّا المیم فملک اللّٰه،‏‎ ‎‏وأمّا اللّٰه فلا إلٰه غیره، وأمّا الرَّحْمـٰن ...»‏‎[18]‎‏.‏

‏‏وفیـه أیضاً: وروی عن کعب الأحبار أنّـه قال: «الـباء بهاؤه، والـسین‏‎ ‎‏سناؤه، فلا شیء أعلیٰ منـه، والـمیم ملکـه، وهو علیٰ کلّ شیء قدیر، فلا شیء‏‎ ‎‏یعازّه»‏‎[19]‎‏.‏

‏‏وقیل: «إنّ کلّ حرف هو افتتاح اسم من أسمائـه ... ـ إلـیٰ أن قال ـ :‏‎ ‎‏والـراء مفتاح اسمـه الـرزّاق، والـحاء مفتاح اسمـه حلیم، والـنون مفتاح‏‎ ‎‏اسمـه نور»‏‎[20]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏15 ـ فی کتاب الـتجارة من «الـوسائل»، الـباب 103 من أبواب ما‏‎ ‎‏یُکتسب بـه، عن «معانی الأخبار» و«الأمالـی» عن محمّد بن الـحسن، عن‏‎ ‎‏الـصفّار، عن محمّد بن الـحسین بن أبی الـخطّاب وأحمد بن الـفضّال جمیعاً‏‎ ‎‏عن ابن أسباط عن الـحسن بن زید عن محمّد بن سلام عن ابن نباتـه، قال: قال‏
‏‎

‏‏«أمّا الألف فآلاء اللّٰه حرف بحرف من أسمائه. وأمّا الباء فبهجة اللّٰه.‏‎ ‎‏وأمّا الجیم فجنّة اللّٰه وجلالة اللّٰه وجماله، وأمّا الدال فدین اللّٰه.‏

‏‏وأمّا «هوّز»: فالهاء هاء الهاویة فویل لمن هو حیّ فی النار. وأمّا الواو‏‎ ‎‏فویل لأهل النّار. وأمّا الزاء فزاویة فی النّار، فنعوذ باللّٰه ممّا فی الزاویة؛ یعنی‏‎ ‎‏زوایا جهنّم.‏

‏‏وأمّا «حطّی»: فالحاء حطوط الخطایا عن المستغفرین فی لیلة القدر‏‎ ‎‏وما نزل به جبرئیل مع الملائکة إلیٰ مطلع الفجر. وأمّا الطاء فطُوبیٰ لهم‏‎ ‎‏وحسن مآب، وهی شجرة غرسها اللّٰه ونفخ فیها من روحه، وإنّ اغصانها لتُریٰ‏‎ ‎‏من وراء سور الجنّة، تُنبت بالحُلِیّ والحُلَل متدلّیة علی أفواههم. وأمّا الیاء فید‏‎ ‎‏اللّٰه فوق خلقه باسطة، سبحانه وتعالیٰ عمّا یشرکون.‏

‏‏وأمّا «کلمن»: فالکاف من کلام اللّٰه، لا تبدیل لکلمات اللّٰه، ولن تجد‏‎ ‎‏من دونه ملتحداً. وأمّا اللام أهل الجنّة بینهم فی الزیارة والتحیّة والسلام،‏‎ ‎‏وتلاوم أهل النّار فیما بینهم. وأمّا المیم فملک اللّٰه الذی لا یزول ودوامه الذی‏‎ ‎‏لا یفنیٰ. وأمّا النون فنون ‏‏«‏‏وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ‏‏»‏‎[21]‎‏ والقلم قلم من نور‏‎ ‎‏وکتاب من نور فی لوح محفوظ یشهده المقرّبون، وکفیٰ باللّٰه شهیداً.‏

‏‏وأمّا «سعفص»: فالصاد صاع بصاع وفصّ بفصّ؛ یعنی الجزاء بالجزاء،‏
‏‎

‏‏وأمّا «قرشت»: یعنی قرشهم وحشرهم ونشرهم یوم القیامة، فقضیٰ‏‎ ‎‏بینهم بالحقّ وهم لا یُظلمون».‏

‏‏ورواه فی «معانی الأخبار» بإسناد آخر‏‎[22]‎‏.‏

‏‎

• )) الکافی 1 : 89 / 1 .
• )) تفسیر القمی 1 : 28 .
• )) التوحید : 230 / 3، معانی الأخبار : 3 / 2 .
• )) محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر : 27 .
• )) تفسیر العیّاشی 1 : 22 / 18 و 19 .
• )) التوحید : 230 / 2 .
• )) التوحید : 230 / 3 .
• )) تفسیر القمی 1 : 28 .
• )) لم نجد هذا الحدیث .
• )) مشارق أنوار الیقین : 21، ینابیع المودّة: 69 .
• )) عوالی اللآلی 4 : 102 / 150، مناقب آل أبی طالب 2 : 43 .
• )) مناقب آل أبی طالب 2 : 49 .
• )) التوحید : 232 / 1 .
• )) التوحید : 235 / 2 .
• )) التوحید : 237 / 2 .
• )) التوحید : 92 / 6 .
• )) مرآة العقول 2 : 37 / 1 .
• )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 107 .
• )) المصدر السابق .
• )) المصدر السابق .
• )) القلم (68) : 1 .
• )) وسائل الشیعة 12: 246 کتاب التجارة، أبواب مایکتسب به، الباب 105، الحدیث11، معانی الأخبار : 46 / 2 ، الأمالی، الصدوق: 317 / 2، التوحید : 237 / 2 .