المقام الثانی
فی سرد طائفة من الروایات
والأخبار الواردة فی خصوص هذه المسألة
ونذکر فی طیّها بعض ما یفید الـمعنیٰ الـعام، ویورث الاطمئنان بصحّتها وإن کانت فی الـمسائل الاُخریٰ:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 158
1 ـ أخرج الـکلینی بإسناده عن عبداللّٰه بن سنان، قال: سألتُ أبا عبداللّٰه علیه السلامعن تفسیر «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ»؟ قال: «الباء بهاء اللّٰه، والسین سناء اللّٰه، والمیم مجد اللّٰه».
2 ـ وأخرج علی بن إبراهیم بأسناد مختلفـة عن مفضل بن عمر، عن أبی جعفر وأبی عبداللّٰه علیهماالسلام تارة، وعن أبی بصیر، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام اُخریٰ، والـحسین بن خالـد، عن أبی الـحسن الـرضا علیه السلام ثالـثـة، قال: سألتـه عن تفسیر «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ»؟ قال: «الباء بهاء اللّٰه، والسین سناء اللّٰه، والمیم ملک اللّٰه» الـحدیث.
وفی موضع آخر قال الـصدوق: حدّثنا محمّد بن الـحسن بن أحمد بن الـولید، قال: حدّثنا محمّد بن الـحسین الـصفّار، عن الـعبّاس بن معروف، عن صفوان بن یحییٰ، عمّن حدّثـه، عن أبی عبداللّٰه علیه السلام: أنّـه سُئل عن «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ»؟ فقال: «الباء بهاء اللّٰه، والسین سناء اللّٰه، والمیم ملک اللّٰه. قال: قلت: اللّٰه؟ قال: الألف آلاء اللّٰه علیٰ خلقه من النعیم بولایتنا، واللام إلزام اللّٰه خلقه علیٰ ولایتنا. قلت: فالهاء؟ فقال: هوان لمن خالف محمّداً وآل محمّد صلوات اللّٰه علیهم أجمعین» الـحدیث.
فاعلم: أنّـه کیف صار الـتطابق والـوفاق بین مفادها وما أخرجـه صاحب «تفسیر الـتذکیر»، علیٰ ما حکاه الـعلاّمـة الـشیخ علاء الـدین فی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 159
«محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر»، کما اُشیر إلـیـه فی کتب الأخبار: «خذوا معنیٰ «أبجد» ففیه عجائب کثیرة: الف آلاء اللّٰه، باء بهجة اللّٰه، جیم مجد اللّٰه، دال دین اللّٰه، هاء هاویة ...». وقد مضیٰ بتفصیلـه فی الـمقام الأوّل: «فالهاء هاویة، وهی لأعدائنا أهلَ البیت علیهم السلام».
ومن کان لـه إلـمام بعلم الـرجال، یعلم صحّـة الـسند الـمزبور، ولا یتردّد فی إرسال مثل صفوان فی خصوص هذه الـروایـة، الـمؤیّدة بکثرتها بالـطرق الاُخر.
3 ـ أخرج الـعیّاشی فی تفسیره عن عبداللّٰه بن سنان، عنـه علیه السلام فی تفسیر «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ» فقال: «الباء بهاء اللّٰه، والسین سناء اللّٰه، والمیم مجد اللّٰه». وقال: رووا غیره عنـه: «ملک اللّٰه» الـحدیث.
4 ـ أخرج الصدوق فی کتاب «التوحید» عن الصادق علیه السلام عن «بِسْمِ اللّه ِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ»، فقال: «الباء بهاء اللّه ، والسین سناء اللّه ، والمیم مجداللّه ».
وفی خبر آخر: «والمیم ملک اللّٰه».
وهکذا فیـه ما رواه علی بن إبراهیم فی تفسیر «اللّٰه».
5 ـ فی «الـمجمع» عن الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم: «خرجت الموجودات من باء
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 160
«بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ» ». وعن علیّ علیه السلام: «أنا نقطة تحت الباء».
6 ـ «عوالـی الـلآلی» عنـه علیه السلام: «لو شئتُ لأوقرتُ سبعین بعیراً من باء «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ» ».
7 ـ کتاب «غرر الـحکم» عن علیّ علیه السلام: «أنا النقطة، أنا الخطّ، أنا الخطّ، أنا النقطة، أنا النقطة والخطّ».
8 ـ أخرج الـصدوق بإسناده فی «الـتوحید» عن الـرضا علیه السلام: «أنّ أوّل ما خلق اللّٰه عزّ وجلّ، لیعرف به خلقه الکتابة حروف المعجم ... ـ إلیٰ أن قال ـ : ولقد حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام فی «ا ب ت ث» أنّه قال: الألف آلاء اللّٰه، والباء بهجة اللّٰه ... ـ إلیٰ أن قال ـ : س ش فالسین سناء اللّٰه ... ـ إلیٰ أن قال ـ : م ن فالمیم ملک اللّٰه یوم الدین یوم لا مالک غیره ...». الـحدیث.
9 ـ ما أخرجـه أیضاً عن الـکاظم علیه السلام: «أنّه قال علیّ بن أبی طالب فی جواب الیهودی والسائل عن الفائدة فی حروف الهجاء، بعد أمره رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلمإیّاه بجوابه: ما من حرف إلاّ وهو اسم من أسماء اللّٰه عزّ وجلّ ... ـ إلـیٰ أن قال : وأمّا المیم فمالک الملک» الـحدیث.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 161
10 ـ وفیـه أیضاً بإسناده عن أمیر الـمؤمنین علیه السلام: «أنّه سأل عثمان بن عفّان، رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم عن تفسیر «أبجد»، فقال رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم: تعلّموا تفسیر «أبجد»، فإنّ فیه الأعاجیب کلّها، وویل لعالم جهل تفسیره. فقیل: یا رسول اللّٰه ما تفسیر أبجد؟ فقال: أمّا الألف فآلاء اللّٰه، حرف من أسمائه، وأمّا الباء فبهجة اللّٰه ... ـ إلیٰ أن قال ـ : وأمّا المیم فملک اللّٰه الذی لا یزول، ودوام اللّٰه الذی لا یفنیٰ».
11 ـ وما رواه فیـه فی تفسیر الـصمد، أنّـه قال: «وأمّا المیم فدلیل علیٰ ملکه، وأنّه الملک الحقّ؛ لم یزل ولا یزال ولا یزول».
12 ـ وقد وردت فی أذیال الـحروف الـمقطّعـة الـقرآنیّـة ما یتعجّب منـه الإنسان أکثر من الـتعجّب من خلق الـسماوات والأرض، فإنّ الأسرار الـمکنونـة فیها أکثر وأوفر من أسرار عالـم الـشهادة، فإنّ فیها سرّ الـغیب والـذات والـشهادة والـصفات، وفیـه کلّ الـشیء وکلّ الـشیء فی کلّ الـشیء.
ولو شئنا نقل جمیع ما ورد عن الأئمـة الـمعصومین ـ علیهم صلوات الـمصلّین ـ وما نُسب إلـیهم علیهم السلام لخرجنا عن الـوظیفـة فی هذه الـوجیزة، وسیظهر فی طیّ الـمباحث حول الـحروف والأعداد فی الـمواقف الـمناسبـة، مایزیدک علماً وحکمـة، فانتظر.
13 ـ قال الـمجلسی علیـه الـرحمـة: إنّـه قد روت الـعامّـة فی «ألم»
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 162
عن ابن عبّاس: «أنّ الألف آلاء اللّٰه، والـلام لطفـه، والـمیم ملکـه، والـبهاء الـحسن والـسناء ـ بالـمدّ ـ الـرفعـة والـمجد والـکرم والـشرف» هکذا فی «مرآة الـعقول».
14 ـ قد رویٰ الـقُرْطُبی عن عثمان بن عفان: أنّـه سئل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلمعن تفسیر «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ»؟ فقال: «أمّا الباء فبلاء اللّٰه وروحه ونضرته وبهاؤه، وأمّا السین فسناء اللّٰه، وأمّا المیم فملک اللّٰه، وأمّا اللّٰه فلا إلٰه غیره، وأمّا الرَّحْمـٰن ...».
وفیـه أیضاً: وروی عن کعب الأحبار أنّـه قال: «الـباء بهاؤه، والـسین سناؤه، فلا شیء أعلیٰ منـه، والـمیم ملکـه، وهو علیٰ کلّ شیء قدیر، فلا شیء یعازّه».
وقیل: «إنّ کلّ حرف هو افتتاح اسم من أسمائـه ... ـ إلـیٰ أن قال ـ : والـراء مفتاح اسمـه الـرزّاق، والـحاء مفتاح اسمـه حلیم، والـنون مفتاح اسمـه نور». انتهیٰ.
15 ـ فی کتاب الـتجارة من «الـوسائل»، الـباب 103 من أبواب ما یُکتسب بـه، عن «معانی الأخبار» و«الأمالـی» عن محمّد بن الـحسن، عن الـصفّار، عن محمّد بن الـحسین بن أبی الـخطّاب وأحمد بن الـفضّال جمیعاً عن ابن أسباط عن الـحسن بن زید عن محمّد بن سلام عن ابن نباتـه، قال: قال
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 163
أمیر الـمؤمنین علیـه أفضل صلاة الـمصلّین: سأل عثمان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم عن تفسیر أبجد، فقال رسول اللّٰه: «تعلّموا تفسیر أبجد فإنّ فیها الأعاجیب، ویل لعالم جهل تفسیره». فسأل رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلمعن تفسیر «أبجد»، فقال:
«أمّا الألف فآلاء اللّٰه حرف بحرف من أسمائه. وأمّا الباء فبهجة اللّٰه. وأمّا الجیم فجنّة اللّٰه وجلالة اللّٰه وجماله، وأمّا الدال فدین اللّٰه.
وأمّا «هوّز»: فالهاء هاء الهاویة فویل لمن هو حیّ فی النار. وأمّا الواو فویل لأهل النّار. وأمّا الزاء فزاویة فی النّار، فنعوذ باللّٰه ممّا فی الزاویة؛ یعنی زوایا جهنّم.
وأمّا «حطّی»: فالحاء حطوط الخطایا عن المستغفرین فی لیلة القدر وما نزل به جبرئیل مع الملائکة إلیٰ مطلع الفجر. وأمّا الطاء فطُوبیٰ لهم وحسن مآب، وهی شجرة غرسها اللّٰه ونفخ فیها من روحه، وإنّ اغصانها لتُریٰ من وراء سور الجنّة، تُنبت بالحُلِیّ والحُلَل متدلّیة علی أفواههم. وأمّا الیاء فید اللّٰه فوق خلقه باسطة، سبحانه وتعالیٰ عمّا یشرکون.
وأمّا «کلمن»: فالکاف من کلام اللّٰه، لا تبدیل لکلمات اللّٰه، ولن تجد من دونه ملتحداً. وأمّا اللام أهل الجنّة بینهم فی الزیارة والتحیّة والسلام، وتلاوم أهل النّار فیما بینهم. وأمّا المیم فملک اللّٰه الذی لا یزول ودوامه الذی لا یفنیٰ. وأمّا النون فنون «وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ» والقلم قلم من نور وکتاب من نور فی لوح محفوظ یشهده المقرّبون، وکفیٰ باللّٰه شهیداً.
وأمّا «سعفص»: فالصاد صاع بصاع وفصّ بفصّ؛ یعنی الجزاء بالجزاء،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 164
کما تَدین تُدان إنَّ اللّٰهَ لا یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ.
وأمّا «قرشت»: یعنی قرشهم وحشرهم ونشرهم یوم القیامة، فقضیٰ بینهم بالحقّ وهم لا یُظلمون».
ورواه فی «معانی الأخبار» بإسناد آخر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 165