المقام الأوّل : فی سرّ الحروف والأعداد

‏‏المقام الأوّل‏

‏‏ ‏

‏‏فی سرّ الحروف والأعداد‏

‏‏ ‏

‏‏اعلم أنّ علم الـحروف والأعداد من الـعلوم الـشریفـة، وهو یتکفّل‏‎ ‎‏الـعلوم الـغریبـة، ولها مبادئ علمیّـة وحسابات دقیقـة، ولـه أرباب وأصحاب‏‎ ‎‏یشتغلون بـه فی الأزمنـة الـطویلـة، وفیـه کتب کثیرة مطبوعـة وغیر مطبوعـة،‏‎ ‎‏ومنـه یُشتقّ علم الـجفر والـرمل، ولا شبهـة فی أنّ الـجفر من الـعلوم‏‎ ‎‏الـشریفـة، وقد وردت فیـه آثار وأخبار‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وقال الـعلاّمـة الـمجلسی ‏‏قدس سره‏‏: إنّـه کان یُصرّ شدیداً أن یتعلّم الـجفر‏‎ ‎‏الـجامع، عن شیخـه وملاذه الـبهائی ‏‏قدس سره‏‏، وهو یأبیٰ أن یُعلّمـه، وآخر الأمر‏‎ ‎‏مات ولم یتمکّن من إرضائـه، ولکنّـه نقل عنـه ‏‏قدس سره‏‏ أنّـه قال: إنّ لی الـجفر‏
‏‎

‏‏ومعنیٰ هذه الـعبارة واضح عند أهلـه، وإجمالـه: أنّ لـه إمکان الـقبض‏‎ ‎‏والـبسط والـتکسیر والـردّ حسب الـقواعد الـمحرّرة، بحیث إذا سئل عنـه، ما‏‎ ‎‏قواعد الـعلامـة؟ یجیب بجمیع الـقواعد من أوّلها إلـیٰ آخرها.‏

‏‏ولست أنا أهلاً لذلک، ولکن کان بعض أصدقائی الـمُتَوفّیٰ فی الـشهر‏‎ ‎‏الـماضی عام 1389، الـعلاّمـة الـشیخ زین الـعابدین، الـمعروف بالإمام‏‎ ‎‏الأبهری، من أکابر هذا الـفنّ، وقد سافرتُ فی سالـف الأیّام إلـیٰ بلدتـه،‏‎ ‎‏ووجدتُ عنده بعض مخطوطاتـه الـتی إذا کان صرف عمره الـشریف فی‏‎ ‎‏تألیف الـعلوم الـظاهرة، ربّما بلغت مصنّفاتـه ـ حسب ما قال ـ بمقدار مصنّفات‏‎ ‎‏الـمجلسی ‏‏قدس سره‏‏.‏

‏‏فبالـجملـة: قد رأیت فی محلّـه، تقاسیم الـحروف إلـیٰ أقسام عدیدة:‏‎ ‎‏ناریّـة ونوریـة ومائیّـة وترابیّـة وهوائیّـة، وفی هذه الـتقاسیم لطائف وذوقیّات‏‎ ‎‏وخواصّ وآثار، وعلیها مبانی الـطَلسمات والـمخطّطات، وإلـیک نبذة منها‏‎ ‎‏إجمالاً:‏

‏‏تنقسم باعتبار إلـی الـحروف الأبجدی والأبتثی والأهطمی والأیقفی‏‎ ‎‏وغیر ذلک.‏

‏‏أمّا الأبجدی‏‏ فاعلم أنَّ فی روایـة عن ابن عباس: أنّ أوّل کتاب أنزلـه اللّٰه‏‎ ‎‏تعالـیٰ من الـسماء، أبوجاد‏‎[2]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏قال ابن عبّاس فی معناه: أبیٰ جد؛ أی أبیٰ آدم ‏‏علیه السلام‏‏ من الـنهی بسبب‏‎ ‎‏نسیانـه، وجدّ فی أکل الـشجرة. هوّز؛ أی نزل من الـسماء إلـیٰ الأرض.‏‎ ‎‏حطّی؛ أی حُطّت عنـه ذنوبـه بالـتوبـة. کلمن؛ أی أکل من الـشجرة ومنّ علیـه‏‎ ‎‏ربّـه بالـتوبـة. سعفص؛ أی أخرجـه ربّـه من نعیم الـجنّـة إلـیٰ کدر الـدنیا.‏‎ ‎‏قرشت؛ أی أقرّ بالـذنب وسَلِم من الـعقوبـة‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وقیل: أوّل من وضع الـکتاب الـعربی جماعـة، تسمّیٰ أبجد وهوّز‏‎ ‎‏وحطّی وکلمن وسعفص وقرشت، وکانوا ملوکاً، فسُمّی الـهجاء بأسمائهم‏‎[5]‎‏.‏

‏‏ویؤیّد ذلک ما قالـه الـمسعودی فی تاریخـه: کان أبجد ملکاً مکرّماً‏‎ ‎‏بالـحجاز، وکان هوّز وحطّی، ملکین بأرض الـطائف ونجد، وکان کلمن‏‎ ‎‏وسعفص وقرشت ملوکاً بمصر، وکان آل مرامر بن مرّة من الـعرب الـعاربـة،‏‎ ‎‏وقد کان یسمّی کلّ واحد من أولاده بکلمـة من أبجد، وهم ثمانیـة، ولأجل ذلک‏‎ ‎‏جعل جماعةٌ هذه الـکلمات عربیّة، وبعضهم جعلها عجمیّة‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وقیل: کلمات أبجد ـ أی الـمرکّبات الأبجدیّـة ـ أسماء ملوک أصحاب‏‎ ‎‏الأیکـة من الـعمالـقـة، وقیل: من غیرها، وتکون تلک الـحروف رموزاً إلـی‏‎ ‎‏الـمعانی الـعجیبـة والـدقیقـة، وقد ورد فی الـخبر ـ کما یأتی تفصیلـه ـ :‏‎ ‎‏«خُذوا معنیٰ أبجد، ففیـه عجائب کثیرة: الـف، آلاء اللّٰه، باء بهجـة اللّٰه، جیم‏
‏‎

‏‏وأمّا الأبتثی‏‏ فهو ترکیب آخر متّخذ عمّا نسب إلـی الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فی‏‎ ‎‏«شمس الـمعارف»، قال: لمّا سُئل الـنبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ عن حروف الـمعجم قال:‏‎ ‎‏«هی أ ب ت ث وهی عربیّة، وفیها أسرار جمیع الکتب والصحف المنزّلة»‏‎[8]‎‎ ‎‏لأنّـه بها یمکن کشف جمیع الـکتب الـسماویّـة قبل نزولها.‏

‏‏ولذلک ورد: أنّـه کان یقرأ الآیات قبل نزولها. واللّٰه الـعالـم.‏

‏‏وفی ترکیب الأبتثی‏‏ الألف الـتی هی حرف الـذات الأقدس تعالـیٰ، هی‏‎ ‎‏الأوّل وهی الآخر من الـیاء، وهما تسمّیٰ الـهمزة لقبولهما الـحرکـة، وهی من‏‎ ‎‏حروف الـلین، الـمتقوّم بها جمیع بِنْیـة الـتراکیب باختلاف الأشکال‏‎ ‎‏والـقوالـب، فهو مثالـه تعالـیٰ فی تقویم الـحروف.‏

‏‏وأمّا الأهطمی‏‏ فهو الـترکیب الـمنسوب إلـیٰ الـفهلویّـین وکثیر من‏‎ ‎‏أرباب الـحکم، الـذی یکون من الـحلق إلـی الـشفـة، إشارة إلـیٰ نزول‏‎ ‎‏الـوجود من الأعلیٰ إلـیٰ الأدنیٰ، ومن الـمبدأ فی قوس الـنزول إلـیٰ حاشیـة‏‎ ‎‏الـوجود، وهی الـهیُولیٰ والـشفـة، ثم منـه یصعد، وهکذا.‏

‏‏وهذا هو ترکیب الـحروف بِحیَلٍ أربع علیٰ ترتیب الـعناصر الأربعـة:‏

‏
‏‎

‏‏«بُویُنْصَقُضْ»، والـمائیّـة هکذا: «جِزْکِسِ قَثَظْ»، والـترابیـة هکذا:‏‎ ‎‏«و ح ل غ ر خ غ» وإعراب الاُولیٰ الـفتح، والـثانیـة الـضمّ، والـثالـثـة‏‎ ‎‏الـکسر، والـرابعـة الـجزم.‏

‏‏وأمّا الأیقفی‏‏ وهو ترکیب الـحروف بحیث یکون ما یُکتب برقم واحد من‏‎ ‎‏الأرقام الـهندیّـة، متّصلاً واحداً والـجملـة واحدة؛ مثلاً: الألف والـیاء. قیل:‏‎ ‎‏وهذا هو ما اصطلح علیـه بشماء الـحکیم، وهو اصطلاح یشمل الأعداد لجمع‏‎ ‎‏کلّ کلمـة منـه علیٰ مراتب الأعداد من الآحاد والـعشرات والـمئات والاُلوف،‏‎ ‎‏والـقاف والـغین تکتبان هکذا: ایقغ، والـباء والـراء، والـکاف تکتب هکذا:‏‎ ‎‏«بکر»، وهکذا إلـیٰ آخر ما تحرّر فی الـکتب الـمفصّلـة واساطیر الأوّلین.‏

‏‏ثمّ إنّها تنقسم باعتبار آخر:‏‏ إلـی الـمنقوطـة وغیر الـمنقوطـة الـمعبّر‏‎ ‎‏عنها بالـناطق والـصامت، وکل قسم منها أربعـة عشر حرفاً علیٰ عدد‏‎ ‎‏الـمعصومین ‏‏علیهم السلام‏‏.‏

‏‏وباعتبار ثالث:‏‏ إلـی الـمفردة والـمثانی والـمثالـث؛ باعتبار وجود‏‎ ‎‏الـشریک وعدمـه، وباعتبار وحدة الـنقطـة وکثرتها.‏

‏‏وبعبارة اُخریٰ: ما لاشریک لـه فی الـحروف الـمقطّعـة یسمّیٰ مفردة،‏‎ ‎‏وهی الألف والـکاف والـلام والـمیم والـنون، وهکذا، وما لها شریک واحد‏‎ ‎‏یسمّیٰ بالـمثانی، کالـدال والـذال إلـی الـفاء والـقاف، وما لـه الـشریک ـ أی‏‎ ‎‏فی الـکَتْب والـرسم ـ اثنان یقال لـه: الـمثالـث، کالـباء إلـی الـخاء‏‎ ‎‏الـمعجمـة فی الـترتیب الأبتثی، وهو الـمتعارَف علیـه الـیوم بین الـناس.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ هنا اعتباراً آخر فی الـتسمیـة وهو أنّ ما لـه الـنقطـة‏
‏‎

‏‏وقیل فی الاعتبار الأوّل: ینقسم إلـی الـمحکمات والـمتشابهات،‏‎ ‎‏فالـمحکمات ما لا تشابـه لـه فی الـخطّ، والـمتشابهات ما لـه مشابـه واحد‏‎ ‎‏أو أکثر مأخوذین من قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ وَاُخَرُ‏‎ ‎‏مُتَشَابِهَاتٌ‏‏»‏‎[9]‎‏.‏

‏‏وینقسم بالاعتبار الثالث من الانقسامات الرئیسة: ‏‏إلـی الـملفوظی‏‎ ‎‏والـمسروری والـملبوبی.‏

‏‏والملفوظی‏‏ هو الـحرف الـذی یُتلفَّظ فی اسمـه بثلاثـة أحرف،‏‎ ‎‏ولایکون أوّلـه عین آخره کالألف والـجیم والـسین والـشین وغیرها.‏

‏‏والمسروری‏‏ مثلـه، إلاّ أنّ أوّلـه عین آخره، کالـنون والـمیم والـواو،‏‎ ‎‏«نمو» «منو»، وتُسمّیٰ بالـحروف الـمستدیرة أیضاً.‏

‏‏وأمّا الملبوبی‏‏ فهی الـحروف الـتی یُتلفَّظ فی اسمها بحرفین، کالـباء‏‎ ‎‏والـتاء ونحوهما، وتسمّیٰ أیضاً بالـحروف الـقلبیّـة، وترکیبها هکذا: «حظیر»‏‎ ‎‏«ثبت» «خفطز».‏

‏‏وینقسم رابعة:‏‏ إلـی الـمفاصلـة والـمواصلـة.‏

‏‏والاُولیٰ:‏‏ هی الـحروف الـتی لا تتّصل بما بعدها وإن تتّصل بما قبلها،‏‎ ‎‏کالألف ونحوه، وهی ستّـة ترکیبها: «او ذر زد»، والـستّـة الأیّام الـتی خلق اللّٰه‏‎ ‎‏السماوات والأرض فیها، والـخمسـة الـطیّبـة مع الـربّ الـغفور، کما یکتب‏
‏‎

‏‏وهذه مختصرة قدّمناها لمقصود منّا یأتی فی سائر الـمقامات، وتفصیلها‏‎ ‎‏یطلب من محالّها.‏

‏‏ومن الـعجیب ما صدر عن «تفسیر الـمنار»؛ حیث قال: «والـفاتحـة‏‎ ‎‏مشتملـة علی مجمل ما فی الـقرآن، وکلّ ما فیـه تفصیل للاُصول الـتی وضعت‏‎ ‎‏فیـه، ولست أعنی بهذا ما یعبّرون عنـه بالإشارة ودلالـة الـحروف، کقولهم: إنّ‏‎ ‎‏أسرار الـقرآن فی الـفاتحـة، وأسرار الـفاتحـة فی الـبسملـة، وأسرار‏‎ ‎‏البسملـة فی الـباء، وأسرار الـباء فی نقطتها، فإنّ هذا لم یثبت عن النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎ ‎‏وأصحابـه، ولا هو معقول فی نفسـه، وإنّما هو من مخترعات الـغُلاة الـذین‏‎ ‎‏ذهب بهم الـغُلُوّ إلـیٰ سلب الـقرآن خاصّتـه وهی الـبیان»‏‎[10]‎‏ انتهیٰ.‏

‏‏والـعذر عنـه جهلـه بالـمعارف الإلهیّـة والـرموز الـخفیّـة علی‏‎ ‎‏الـخواصّ، فضلاً عنـه، وهو من الـعوام لدیٰ اُولی الـبصائر والأبصار؛ کیف وقد‏‎ ‎‏ثقل علی الـناس ما أتیٰ بـه الـمولوی فی الـقرن الـثامن:‏

‏‏ ‏

‏‏ما رمیت إذ رمیت فتنه ای‏

‏‎ ‎‏صد هزاران خوشه اندر حفنه ای‏

‏
‏‎

‏‎ ‎‏ناگهان آن ذره بگشاید دهان‏

‏‏ذرّه ذرّه گردد افلاک وزمین‏

‏‎ ‎‏پیش آن خورشید چون جست از کمین‏‎[11]‎

‏‏ ‏

‏‏ولو کان یسمع ذلک ویخطر ببالـه مثلـه لکذّبـه ولأهانـه؛ لعدم معقولیّـة‏‎ ‎‏مثلـه، والـیوم ـ بحمد اللّٰه ولـه الـشکر ـ تبیّن حدیث الـقنبلـة الـذرّیّـة‏‎ ‎‏ومسألـة تفکیک الـبروتون والـنترون وقصّـة الـقنبلـة الـهیدروجینیّـة، وغیر‏‎ ‎‏ذلک من الأسرار الـکامنـة تحت الـطبائع الـظاهرة.‏

‏‏فیکون هذا الـنظام الـشمسی فی کلّ ذرّة موجوداً بوجـه یناسبـه،‏‎ ‎‏وسنورد فی الـباب الأخبار الـواردة عن أئمّـة الـکتاب  وأرواح الأصحاب‏‎ ‎‏وأهل الـبیت الـذین اُمرنا أن نأخذ الـعلوم عنهم ونأتی أبوابهم، وهؤلاء‏‎ ‎‏الـمحجوبون عن الـعترة الـطاهرة والأئمّـة الـباهرة ـ علیهم صلوات اللّٰه‏‎ ‎‏تعالـیٰ ـ قد أصبحوا علی شفا حُفرة من الـنار وأبطلوا عمرهم فیما لا یعنی ـ‏‎ ‎‏واللّٰه یعصمنا من الـزلل والـخطأ ـ ولمثل هذا الـحجاب الـکبیر وقعوا فی‏‎ ‎‏حَیْصَ بَیْصَ، ولم یتمکّنوا من درک الـحقائق والـمعاجز والـعلوم الـسرّیـة‏‎ ‎‏والـغریبـة الـتی تکون عندنا وعند أهل الـبیت ‏‏علیهم السلام‏‏؛ کیف وقد سمعت عن‏‎ ‎‏شیخنا الـبهائی ما قالـه، أفهل یمکن تکذیبـه، أو یمکن للجهلـة تصدیقـه،‏‎ ‎‏واللّٰه من ورائهم محیط.‏

‏
‏‎

‏‏والـسرّ فی کونـه ناریّاً: کون الـقلم؛ لمّا أمره اللّٰه تعالـیٰ أن یکتب ما هو‏‎ ‎‏الـکائن إلـی یوم الـقیامـة، وضع رأسـه علی الـلوح، فساح منـه نقطـة من‏‎ ‎‏الـنور، ثمّ ساح منـه الألف، وهو ابتداء الاسم الـشریف «اللّٰه»، فمن کتبـه علی‏‎ ‎‏صحیفـة من ذهب، أو کاغذ مصبوغ بالـزعفران یوم الأحد فی شرف الـشمس،‏‎ ‎‏وضمّخـه بالـعالـیـة وحملـه معـه، أذهب اللّٰه عنـه الـحمّیٰ إن شاء اللّٰه‏‎ ‎‏وهابـه کلّ من رآه إن شاء اللّٰه، ولـه خواصّ اُخر مذکورة فی الـمفصلات.‏

‏‏وقیل: ‏‏هذه صفتـه وصورتـه عند الـکَتْب «ااا ااا»، وإذا نظرت إلـیها امرأة‏‎ ‎‏وقت الـطلق وضعت. ومن وضع بسطـه الأوّل مکسّراً فی ثلث فی إناء من‏‎ ‎‏نحاس، ومحاه بماء ورد وسقاه لمن بـه روع، سکن‏‎[13]‎‏. وغیر ذلک من الآثار‏‎ ‎
‏‎

‏‏ثمّ اعلم بعد ذلک: ‏‏أنّ الألف ـ علی ما تقرّر عند أهلـه ـ اُسّ الـحکم‏‎ ‎‏وأساس الـکلم، وهو زبدة الـعالـم والـغایـة الـقصویٰ، بل هو الـمرجع، وهو‏‎ ‎‏الاُمـة، ولـه أعمال کثیرة بغیر خلوة واستخدام معها، والـمَلَک الـموکّل علیـه‏‎ ‎‏«طهطائیل» الـرئیس الأکبر، ولـه من الـخواصّ ما لا تُحصیٰ.‏

‏‏ولعلّ إلـیٰ هذه الـعوالـم والآثار، تشیر الـکلمـة الـمعروفـة عن الأئمّـة‏‎ ‎‏الـمعصومین ـ صلوات اللّٰه علیهم اجمعین ـ : ‏‏«الألف آلاء اللّٰه»‏‎[14]‎‏ فإنّ الـظاهر‏‎ ‎‏منـه لیس أنّ أوّل الآلاء الألف، فیکون إشارة إلـیٰ تلک الـلفظـة، بل فی نفس‏‎ ‎‏الألف آلاء اللّٰه، فیکون مؤیّداً لما تقرّر عنـه.‏

‏‏وهل الـحروف والأعداد من الآثار الـعجیبـة الـمترتّبـة علیٰ حروفها‏‎ ‎‏وأشکالـها وأعدادها وأوفاقها؟‏

‏‏ولنا أن نسأل عمّا ورد عن ابن عبّاس أنّـه قال: أخذ بیدی علیٌّ ‏‏علیه السلام‏‏،‏‎ ‎‏وخرجنا إلـی الـبقیع فی أوّل الـلیل، وقال لی: «‏‏اقرأ یابن عبّاس‏‏». فقال:‏‎ ‎‏فقرأتُ: ‏‏«‏‏بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ‏‏»‏‏ فأخذ یتکلّم فی الـباء ومقتضاها إلـیٰ‏‎ ‎‏طلوع الـفجر‏‎[15]‎‏، وأنّـه هل کان الـبحث حول الـباء، أم کان الـبحث حول‏‎ ‎‏الـمسائل الاُخر الأجنبیّـة عنـه والـبعیدة منـه، أم یختصّ تلک الـمباحث‏‎ ‎‏بالـباء أم یشترک معـه سائر الـحروف فیها، فتکون ذات آثار؟ ولولا خوف‏‎ ‎‏الـخروج عن وضع الـکتاب لسردتُ جملـة منها، ونذکر فی طیّ الـکتاب‏
‏‎

‏‏وقیل: ‏‏إذا کُتب حرف الألف عددها الأصلی (111)، وربطت مع اسمک‏‎ ‎‏واسم من ترید، وحملتها معک، فإنّ اللّٰه یعطفـه علیک بعونـه تعالـیٰ، ویسهّل لک‏‎ ‎‏الاُمور الـصعبـة، وإذا کُتبت الألف مع اسم الـطالـب والـمطلوب، ورُبط‏‎ ‎‏الاسمان مع الـحرف یوم الأحد ساعـة الـشمس، ویحملها فإنّـه یریٰ منـه ما‏‎ ‎‏یرید من الاُلفـة والـمحبّـة والـقبول، وإذا کُتب حرف الألف علیٰ خاتم ذهب‏‎ ‎‏والـقمر فی الـحوت ونجمتـه بإضمار الأحرف الآتیـة ودعوتـه، وکتب اسم‏‎ ‎‏صاحب الـحرف، کان مقبولاً لکلّ من حملـه من جمیع الأکابر، وهذه صورتـه‏‎ ‎‏علی الـوجـه الأخیر إن شاء اللّٰه تعالـیٰ‏‎[16]‎‏:‏

‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ اعلم:‏‏ أنّ حرف الـباء ـ حسب ما تقرّر ـ حالـتـه: بارد یابس، هو أوّل‏‎ ‎‏مراتب عنصر الأرض، لا یلیق بـه غیر یوم الـسبت، وزُحل کوکبـه،‏‎ ‎‏والـرصاص معدنـه، فلـه شکلان: فشکلـه الـعربی هکذا «ب»، والـهندی‏‎ ‎‏«2». والـباء سطیح الألف، کما أنّ الألف قائم بالـباء، ولـه خواصّ وآثار کثیرة‏‎ ‎‏علی اختلاف کتابـة الأشکال، مذکورة فی الـمفصّلات، ولـه بسط صغیر وکبیر،‏‎ ‎‏فبسطـه الـصغیر هکذا «ب»، وبسطـه الـکبیر «ب اا ل ف»، ولـه بسط عددیّ‏‎ ‎‏وحرفیّ، وبسط نهایـة الـحروف.‏

‏
‏‎

‏‏ولبُقْراط الـحکیم کلام فی خصوصها، وینتهی إلـیٰ أنّـه: إن جعلتَ هذا‏‎ ‎‏الـحرف وبسطتَـه بمرکّبـه الـعددی، ثمّ أخذتَ أعداد ذلک الـمرکّب وقد اُخذ‏‎ ‎‏بسطـه، وتُنزلـه فی مثلّث علیٰ قلیل من طین لم تمسسـه الـنار، ثمّ استخرج‏‎ ‎‏منها مستنقطاتها، واقسم علیٰ ذلک الـملک علی «7» ورماها فی بئر ذهب‏‎ ‎‏ماؤه ... إلـیٰ آخر کلامـه‏‎[17]‎‏.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ هو باطن الألف، وقیل: هو سِرّ الـوجود، وتصریفها قائم إلـیٰ‏‎ ‎‏یوم الـقیامـة، وإشارة إلـی جمیع الـعوالـم، علویّها وسُفلیّها، وقد شرّف اللّٰه‏‎ ‎‏حرف الـباء، وجعلها أوّل الـبسملـة وأوّل صحیفـة آدم وللمسمّیات‏‎[18]‎‏.‏

‏‏وقد اعتقد بعض سُلاّک هذه الـطریقـة: أنّ اللّٰه تبارک وتعالـیٰ لمّا أنزل‏‎ ‎‏الـقرآن علی الـنبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏، قال لـه جبرائیل: إقرأ یا محمّد باسم ربّک، فکانت‏‎ ‎‏الـباء مضمرة الـذات والـصفات؛ تضمر الـذات بسرّ الـتجلّی، وتضمر‏‎ ‎‏الـصفات بسرّ الأفعال، ولما خلق اللّٰه الـباء خلق معها (24) ملَکاً، تحت ید کلّ‏‎ ‎‏ملک ما شاء اللّٰه من الـملائکـة یسبّحون اللّٰه تعالـیٰ، ولأجل ذلک کانت مفتاحاً‏
‏‎

‏‏ولو کنت تکتب هذا الـحرف بعددها الأصلی، وکتبتَ معها الأسماء الـتی‏‎ ‎‏أوّلها الـباء، وحملها من تعسّر علیـه، یسرّ اللّٰه تعالـیٰ ـ إن شاء اللّٰه ـ علیـه.‏

‏‏ولها خادم وخلوة واسم الـملک الـموکّل علیها «مهیائیل»، فإذا أردت‏‎ ‎‏استخدامـه، فاکتب الـحرف وضَعْـه فی رأسک بعد الـریاضـة، واتلُ الـدعوة‏‎ ‎‏والـقسم دبر کلّ صلاة (38) مرّة، واتلُ الـعزیمـة والـریاضـة أربعین یوماً، فإنّ‏‎ ‎‏الـملک لیحضر بعونـه تعالـیٰ ویقضی الـحاجـة بإذنـه الـمبارک، ومهما أردتـه‏‎ ‎‏تبخر وتقول: «أجب یا خادم حرف الـباء» فإنّـه یحضر. هکذا اُفید.‏

‏‏وقیل: هذه صورتـه‏‎[19]‎‏:‏

‏‏ ‏

‏‏ثمّ اعلم: ‏‏أنّ الـسین من الـحروف الـرطبـة الـمعتدلـة والـناطقـة‏‎ ‎‏الـترابیّـة، ومن کسّر مُرکّبـة الـحرفی فی مربع (4) فی (4) ونظرت إلـیـه‏‎ ‎‏الـمرأة وهی تطلق، تضع حالاً. ولـه الآثار والـخواصّ الـکثیرة حسب اختلاف‏‎ ‎‏الـکتابات الـمزبورة فی الـمفصّلـة.‏

‏‏وطریق استخدامـه: أن تدخل الـخلوة، وتلو الـقسم (90) مرّة، فإنّـه ـ‏‎ ‎‏علی ما قیل ـ یهبط نوره کالـشمس، فیقضی بإذنـه تعالـیٰ حاجتک، وتکون‏
‏‎

‏‏ولـه دعوة خاصّـة مذکروة فی الـمفصّلات‏‎[20]‎‏، ولکلّ واحد من هذه‏‎ ‎‏الـدعوات إضمار یطول الـبحث بذکره.‏

‏

‏‏وقد یتکفّل الـمباحث الآتیـة بسرّ سائر الـحروف والأسماء وخواصّها، مع رعایـة الإجمال؛ حذراً من الـخروج عن حدّ الـکتاب.‏

‏‎

• )) الکافی 1 : 185، باب فیه ذکر الصحیفة والجفر والجامعة، بصائر الدرجات: 170 ـ 181 .
• )) محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر: 26 .
• )) محاضرة الأوائل ومسامرة الأواخر : 26 .
• )) المصدر السابق : 26 ـ 27 .
• )) المصدر السابق : 26 .
• )) اُنظر المصدر السابق .
• )) الکافی 1 : 186 / 1، بصائر الدرجات: 170 ـ 181 .
• )) شمس المعارف الکبریٰ : 304 .
• )) آل عمران (3) : 7 .
• )) تفسیر المنار 1 : 35 .
• )) مثنوی معنوی : دفتر 6، بیت 81 ـ 4579 .
• )) اُنظر شمس المعارف الکبریٰ : 36 .
• )) المصدر السابق .
• )) التوحید : 230 / 1 و233 / 1 و 237 / 2 .
• )) ینابیع المودّة: 69، شمس المعارف الکبریٰ : 55 .
• )) شمس المعارف الکبری : 398 .
• )) اُنظر شمس المعارف الکبریٰ : 306 .
• )) شمس المعارف الکبریٰ : 400 .
• )) المصدر السابق : 401 .
• )) المصدر السابق : 409 .