المقام الأوّل
فی سرّ الحروف والأعداد
اعلم أنّ علم الـحروف والأعداد من الـعلوم الـشریفـة، وهو یتکفّل الـعلوم الـغریبـة، ولها مبادئ علمیّـة وحسابات دقیقـة، ولـه أرباب وأصحاب یشتغلون بـه فی الأزمنـة الـطویلـة، وفیـه کتب کثیرة مطبوعـة وغیر مطبوعـة، ومنـه یُشتقّ علم الـجفر والـرمل، ولا شبهـة فی أنّ الـجفر من الـعلوم الـشریفـة، وقد وردت فیـه آثار وأخبار.
وقال الـعلاّمـة الـمجلسی قدس سره: إنّـه کان یُصرّ شدیداً أن یتعلّم الـجفر الـجامع، عن شیخـه وملاذه الـبهائی قدس سره، وهو یأبیٰ أن یُعلّمـه، وآخر الأمر مات ولم یتمکّن من إرضائـه، ولکنّـه نقل عنـه قدس سره أنّـه قال: إنّ لی الـجفر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 145
الـجامع علیٰ وجـه الـتمکّن من إخراج «قواعد الأحکام» للعلاّمـة قدس سره.
ومعنیٰ هذه الـعبارة واضح عند أهلـه، وإجمالـه: أنّ لـه إمکان الـقبض والـبسط والـتکسیر والـردّ حسب الـقواعد الـمحرّرة، بحیث إذا سئل عنـه، ما قواعد الـعلامـة؟ یجیب بجمیع الـقواعد من أوّلها إلـیٰ آخرها.
ولست أنا أهلاً لذلک، ولکن کان بعض أصدقائی الـمُتَوفّیٰ فی الـشهر الـماضی عام 1389، الـعلاّمـة الـشیخ زین الـعابدین، الـمعروف بالإمام الأبهری، من أکابر هذا الـفنّ، وقد سافرتُ فی سالـف الأیّام إلـیٰ بلدتـه، ووجدتُ عنده بعض مخطوطاتـه الـتی إذا کان صرف عمره الـشریف فی تألیف الـعلوم الـظاهرة، ربّما بلغت مصنّفاتـه ـ حسب ما قال ـ بمقدار مصنّفات الـمجلسی قدس سره.
فبالـجملـة: قد رأیت فی محلّـه، تقاسیم الـحروف إلـیٰ أقسام عدیدة: ناریّـة ونوریـة ومائیّـة وترابیّـة وهوائیّـة، وفی هذه الـتقاسیم لطائف وذوقیّات وخواصّ وآثار، وعلیها مبانی الـطَلسمات والـمخطّطات، وإلـیک نبذة منها إجمالاً:
تنقسم باعتبار إلـی الـحروف الأبجدی والأبتثی والأهطمی والأیقفی وغیر ذلک.
أمّا الأبجدی فاعلم أنَّ فی روایـة عن ابن عباس: أنّ أوّل کتاب أنزلـه اللّٰه تعالـیٰ من الـسماء، أبوجاد.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 146
وتوهّم الـسیوطی: أنّـه عربیّ لا یجوز أن یکون إلاّ عربیّاً، وهو غلط.
قال ابن عبّاس فی معناه: أبیٰ جد؛ أی أبیٰ آدم علیه السلام من الـنهی بسبب نسیانـه، وجدّ فی أکل الـشجرة. هوّز؛ أی نزل من الـسماء إلـیٰ الأرض. حطّی؛ أی حُطّت عنـه ذنوبـه بالـتوبـة. کلمن؛ أی أکل من الـشجرة ومنّ علیـه ربّـه بالـتوبـة. سعفص؛ أی أخرجـه ربّـه من نعیم الـجنّـة إلـیٰ کدر الـدنیا. قرشت؛ أی أقرّ بالـذنب وسَلِم من الـعقوبـة. انتهیٰ.
وقیل: أوّل من وضع الـکتاب الـعربی جماعـة، تسمّیٰ أبجد وهوّز وحطّی وکلمن وسعفص وقرشت، وکانوا ملوکاً، فسُمّی الـهجاء بأسمائهم.
ویؤیّد ذلک ما قالـه الـمسعودی فی تاریخـه: کان أبجد ملکاً مکرّماً بالـحجاز، وکان هوّز وحطّی، ملکین بأرض الـطائف ونجد، وکان کلمن وسعفص وقرشت ملوکاً بمصر، وکان آل مرامر بن مرّة من الـعرب الـعاربـة، وقد کان یسمّی کلّ واحد من أولاده بکلمـة من أبجد، وهم ثمانیـة، ولأجل ذلک جعل جماعةٌ هذه الـکلمات عربیّة، وبعضهم جعلها عجمیّة.
وقیل: کلمات أبجد ـ أی الـمرکّبات الأبجدیّـة ـ أسماء ملوک أصحاب الأیکـة من الـعمالـقـة، وقیل: من غیرها، وتکون تلک الـحروف رموزاً إلـی الـمعانی الـعجیبـة والـدقیقـة، وقد ورد فی الـخبر ـ کما یأتی تفصیلـه ـ : «خُذوا معنیٰ أبجد، ففیـه عجائب کثیرة: الـف، آلاء اللّٰه، باء بهجـة اللّٰه، جیم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 147
مجد اللّٰه، دال دین اللّٰه، هاء هاویـة، واو ویل، زاء زاویـة فی الـنار»، وهذه لیست من الـعجائب، بل الـعجائب هی الـعلوم الـمبتنیـه علیها، وأعظمها علم الـجفر، وأهمّها الـجفر الـجامع الـوارد فی الـخبر الـقطعی: «عندنا الجفر الجامع ومصحف فاطمة».
وأمّا الأبتثی فهو ترکیب آخر متّخذ عمّا نسب إلـی الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فی «شمس الـمعارف»، قال: لمّا سُئل الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم عن حروف الـمعجم قال: «هی أ ب ت ث وهی عربیّة، وفیها أسرار جمیع الکتب والصحف المنزّلة» لأنّـه بها یمکن کشف جمیع الـکتب الـسماویّـة قبل نزولها.
ولذلک ورد: أنّـه کان یقرأ الآیات قبل نزولها. واللّٰه الـعالـم.
وفی ترکیب الأبتثی الألف الـتی هی حرف الـذات الأقدس تعالـیٰ، هی الأوّل وهی الآخر من الـیاء، وهما تسمّیٰ الـهمزة لقبولهما الـحرکـة، وهی من حروف الـلین، الـمتقوّم بها جمیع بِنْیـة الـتراکیب باختلاف الأشکال والـقوالـب، فهو مثالـه تعالـیٰ فی تقویم الـحروف.
وأمّا الأهطمی فهو الـترکیب الـمنسوب إلـیٰ الـفهلویّـین وکثیر من أرباب الـحکم، الـذی یکون من الـحلق إلـی الـشفـة، إشارة إلـیٰ نزول الـوجود من الأعلیٰ إلـیٰ الأدنیٰ، ومن الـمبدأ فی قوس الـنزول إلـیٰ حاشیـة الـوجود، وهی الـهیُولیٰ والـشفـة، ثم منـه یصعد، وهکذا.
وهذا هو ترکیب الـحروف بِحیَلٍ أربع علیٰ ترتیب الـعناصر الأربعـة:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 148
فالـحروف الـناریّـة ترکیبها هکذا: «أهْطَمْفَشَذْ»، والـهوائیّـة هکذا:
«بُویُنْصَقُضْ»، والـمائیّـة هکذا: «جِزْکِسِ قَثَظْ»، والـترابیـة هکذا: «و ح ل غ ر خ غ» وإعراب الاُولیٰ الـفتح، والـثانیـة الـضمّ، والـثالـثـة الـکسر، والـرابعـة الـجزم.
وأمّا الأیقفی وهو ترکیب الـحروف بحیث یکون ما یُکتب برقم واحد من الأرقام الـهندیّـة، متّصلاً واحداً والـجملـة واحدة؛ مثلاً: الألف والـیاء. قیل: وهذا هو ما اصطلح علیـه بشماء الـحکیم، وهو اصطلاح یشمل الأعداد لجمع کلّ کلمـة منـه علیٰ مراتب الأعداد من الآحاد والـعشرات والـمئات والاُلوف، والـقاف والـغین تکتبان هکذا: ایقغ، والـباء والـراء، والـکاف تکتب هکذا: «بکر»، وهکذا إلـیٰ آخر ما تحرّر فی الـکتب الـمفصّلـة واساطیر الأوّلین.
ثمّ إنّها تنقسم باعتبار آخر: إلـی الـمنقوطـة وغیر الـمنقوطـة الـمعبّر عنها بالـناطق والـصامت، وکل قسم منها أربعـة عشر حرفاً علیٰ عدد الـمعصومین علیهم السلام.
وباعتبار ثالث: إلـی الـمفردة والـمثانی والـمثالـث؛ باعتبار وجود الـشریک وعدمـه، وباعتبار وحدة الـنقطـة وکثرتها.
وبعبارة اُخریٰ: ما لاشریک لـه فی الـحروف الـمقطّعـة یسمّیٰ مفردة، وهی الألف والـکاف والـلام والـمیم والـنون، وهکذا، وما لها شریک واحد یسمّیٰ بالـمثانی، کالـدال والـذال إلـی الـفاء والـقاف، وما لـه الـشریک ـ أی فی الـکَتْب والـرسم ـ اثنان یقال لـه: الـمثالـث، کالـباء إلـی الـخاء الـمعجمـة فی الـترتیب الأبتثی، وهو الـمتعارَف علیـه الـیوم بین الـناس.
وغیر خفیّ: أنّ هنا اعتباراً آخر فی الـتسمیـة وهو أنّ ما لـه الـنقطـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 149
الـواحدة یقال لـه: الـمفردة، والـمنقوطـة بالـنقطتین تسمّیٰ بالـمثانی، وبالـثلاثـة بالـمثالـث.
وقیل فی الاعتبار الأوّل: ینقسم إلـی الـمحکمات والـمتشابهات، فالـمحکمات ما لا تشابـه لـه فی الـخطّ، والـمتشابهات ما لـه مشابـه واحد أو أکثر مأخوذین من قولـه تعالـیٰ: «مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ».
وینقسم بالاعتبار الثالث من الانقسامات الرئیسة: إلـی الـملفوظی والـمسروری والـملبوبی.
والملفوظی هو الـحرف الـذی یُتلفَّظ فی اسمـه بثلاثـة أحرف، ولایکون أوّلـه عین آخره کالألف والـجیم والـسین والـشین وغیرها.
والمسروری مثلـه، إلاّ أنّ أوّلـه عین آخره، کالـنون والـمیم والـواو، «نمو» «منو»، وتُسمّیٰ بالـحروف الـمستدیرة أیضاً.
وأمّا الملبوبی فهی الـحروف الـتی یُتلفَّظ فی اسمها بحرفین، کالـباء والـتاء ونحوهما، وتسمّیٰ أیضاً بالـحروف الـقلبیّـة، وترکیبها هکذا: «حظیر» «ثبت» «خفطز».
وینقسم رابعة: إلـی الـمفاصلـة والـمواصلـة.
والاُولیٰ: هی الـحروف الـتی لا تتّصل بما بعدها وإن تتّصل بما قبلها، کالألف ونحوه، وهی ستّـة ترکیبها: «او ذر زد»، والـستّـة الأیّام الـتی خلق اللّٰه السماوات والأرض فیها، والـخمسـة الـطیّبـة مع الـربّ الـغفور، کما یکتب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 150
عندنا بصورة ستّـة، وخامسـه إلـی الـنورانیّـة والـظلمانیّـة، وسادسـه إلـیٰ الـمدغم فیها الـلام الـتعریف، کالـدّال وهو الـدائم، وإلـی الـمظهرة، وهی کالألف وهو الأحد، وهؤلاء أربعـة عشر بعدد الـمعصومین علیهم الـصلاة والـسلام أیضاً، وبعدد أربعـة عشر من منازل الـقمر الـتی هی ظاهرة؛ وفوق الأرض أبداً، والأربعـة الـعشر الـتی هی مخفیّـة؛ وتحت الأرض دائماً.
وهذه مختصرة قدّمناها لمقصود منّا یأتی فی سائر الـمقامات، وتفصیلها یطلب من محالّها.
ومن الـعجیب ما صدر عن «تفسیر الـمنار»؛ حیث قال: «والـفاتحـة مشتملـة علی مجمل ما فی الـقرآن، وکلّ ما فیـه تفصیل للاُصول الـتی وضعت فیـه، ولست أعنی بهذا ما یعبّرون عنـه بالإشارة ودلالـة الـحروف، کقولهم: إنّ أسرار الـقرآن فی الـفاتحـة، وأسرار الـفاتحـة فی الـبسملـة، وأسرار البسملـة فی الـباء، وأسرار الـباء فی نقطتها، فإنّ هذا لم یثبت عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم وأصحابـه، ولا هو معقول فی نفسـه، وإنّما هو من مخترعات الـغُلاة الـذین ذهب بهم الـغُلُوّ إلـیٰ سلب الـقرآن خاصّتـه وهی الـبیان» انتهیٰ.
والـعذر عنـه جهلـه بالـمعارف الإلهیّـة والـرموز الـخفیّـة علی الـخواصّ، فضلاً عنـه، وهو من الـعوام لدیٰ اُولی الـبصائر والأبصار؛ کیف وقد ثقل علی الـناس ما أتیٰ بـه الـمولوی فی الـقرن الـثامن:
ما رمیت إذ رمیت فتنه ای
صد هزاران خوشه اندر حفنه ای
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 151
آفتابی در یکی ذره نهان
ناگهان آن ذره بگشاید دهان
ذرّه ذرّه گردد افلاک وزمین
پیش آن خورشید چون جست از کمین
ولو کان یسمع ذلک ویخطر ببالـه مثلـه لکذّبـه ولأهانـه؛ لعدم معقولیّـة مثلـه، والـیوم ـ بحمد اللّٰه ولـه الـشکر ـ تبیّن حدیث الـقنبلـة الـذرّیّـة ومسألـة تفکیک الـبروتون والـنترون وقصّـة الـقنبلـة الـهیدروجینیّـة، وغیر ذلک من الأسرار الـکامنـة تحت الـطبائع الـظاهرة.
فیکون هذا الـنظام الـشمسی فی کلّ ذرّة موجوداً بوجـه یناسبـه، وسنورد فی الـباب الأخبار الـواردة عن أئمّـة الـکتاب وأرواح الأصحاب وأهل الـبیت الـذین اُمرنا أن نأخذ الـعلوم عنهم ونأتی أبوابهم، وهؤلاء الـمحجوبون عن الـعترة الـطاهرة والأئمّـة الـباهرة ـ علیهم صلوات اللّٰه تعالـیٰ ـ قد أصبحوا علی شفا حُفرة من الـنار وأبطلوا عمرهم فیما لا یعنی ـ واللّٰه یعصمنا من الـزلل والـخطأ ـ ولمثل هذا الـحجاب الـکبیر وقعوا فی حَیْصَ بَیْصَ، ولم یتمکّنوا من درک الـحقائق والـمعاجز والـعلوم الـسرّیـة والـغریبـة الـتی تکون عندنا وعند أهل الـبیت علیهم السلام؛ کیف وقد سمعت عن شیخنا الـبهائی ما قالـه، أفهل یمکن تکذیبـه، أو یمکن للجهلـة تصدیقـه، واللّٰه من ورائهم محیط.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 152
ثمّ اعلم: هنا إجمال ما فی أساطیر الأوّلین: إنّ الألف أوّل الـحروف، ومن الـحروف الـنورانیّـة، وأوّل الـعدد، وهو أوّل مرتبـة لانقسام الـحروف علی الـعناصر، وقد أجمعوا ـ علیٰ ما قیل ـ علیٰ أنّ حرف الألف ناریّ ذو بسط کبیر وصغیر، فبسطـه الـکبیر ألف ولام، وبسطـه الـصغیر هکذا: «ألف»، وإنّ بسطـه الـعددی موافق لبسطـه الـحرفی؛ لأنّـه «ا ل ف»، والـعددی «ا ح د»، ولهذین الـعددین بسطان، ولکلّ واحد من هذه الـبسوط خواصّ وآثار وأسرار، وقد جعل لـه ـ لأجل أنّـه الأوّل فی الـحروف والأعداد ـ الـقوّة الأزلیّـة، فصار أوّل الأیام «الأحد» موافقـة ومناسبـة للطبع والـشرف. ولهذا الـحرف شکلان لا یختلفان، وشکلـه الـعربی والـهندی واحد.
والـسرّ فی کونـه ناریّاً: کون الـقلم؛ لمّا أمره اللّٰه تعالـیٰ أن یکتب ما هو الـکائن إلـی یوم الـقیامـة، وضع رأسـه علی الـلوح، فساح منـه نقطـة من الـنور، ثمّ ساح منـه الألف، وهو ابتداء الاسم الـشریف «اللّٰه»، فمن کتبـه علی صحیفـة من ذهب، أو کاغذ مصبوغ بالـزعفران یوم الأحد فی شرف الـشمس، وضمّخـه بالـعالـیـة وحملـه معـه، أذهب اللّٰه عنـه الـحمّیٰ إن شاء اللّٰه وهابـه کلّ من رآه إن شاء اللّٰه، ولـه خواصّ اُخر مذکورة فی الـمفصلات.
وقیل: هذه صفتـه وصورتـه عند الـکَتْب «ااا ااا»، وإذا نظرت إلـیها امرأة وقت الـطلق وضعت. ومن وضع بسطـه الأوّل مکسّراً فی ثلث فی إناء من نحاس، ومحاه بماء ورد وسقاه لمن بـه روع، سکن. وغیر ذلک من الآثار
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 153
وصورة کَتْبـه مختلفـة حسب اختلاف الـخواص والآثار.
ثمّ اعلم بعد ذلک: أنّ الألف ـ علی ما تقرّر عند أهلـه ـ اُسّ الـحکم وأساس الـکلم، وهو زبدة الـعالـم والـغایـة الـقصویٰ، بل هو الـمرجع، وهو الاُمـة، ولـه أعمال کثیرة بغیر خلوة واستخدام معها، والـمَلَک الـموکّل علیـه «طهطائیل» الـرئیس الأکبر، ولـه من الـخواصّ ما لا تُحصیٰ.
ولعلّ إلـیٰ هذه الـعوالـم والآثار، تشیر الـکلمـة الـمعروفـة عن الأئمّـة الـمعصومین ـ صلوات اللّٰه علیهم اجمعین ـ : «الألف آلاء اللّٰه» فإنّ الـظاهر منـه لیس أنّ أوّل الآلاء الألف، فیکون إشارة إلـیٰ تلک الـلفظـة، بل فی نفس الألف آلاء اللّٰه، فیکون مؤیّداً لما تقرّر عنـه.
وهل الـحروف والأعداد من الآثار الـعجیبـة الـمترتّبـة علیٰ حروفها وأشکالـها وأعدادها وأوفاقها؟
ولنا أن نسأل عمّا ورد عن ابن عبّاس أنّـه قال: أخذ بیدی علیٌّ علیه السلام، وخرجنا إلـی الـبقیع فی أوّل الـلیل، وقال لی: «اقرأ یابن عبّاس». فقال: فقرأتُ: «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ» فأخذ یتکلّم فی الـباء ومقتضاها إلـیٰ طلوع الـفجر، وأنّـه هل کان الـبحث حول الـباء، أم کان الـبحث حول الـمسائل الاُخر الأجنبیّـة عنـه والـبعیدة منـه، أم یختصّ تلک الـمباحث بالـباء أم یشترک معـه سائر الـحروف فیها، فتکون ذات آثار؟ ولولا خوف الـخروج عن وضع الـکتاب لسردتُ جملـة منها، ونذکر فی طیّ الـکتاب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 154
بعض الآثار والأوفاق والـطلسمات للمناسبات.
وقیل: إذا کُتب حرف الألف عددها الأصلی (111)، وربطت مع اسمک واسم من ترید، وحملتها معک، فإنّ اللّٰه یعطفـه علیک بعونـه تعالـیٰ، ویسهّل لک الاُمور الـصعبـة، وإذا کُتبت الألف مع اسم الـطالـب والـمطلوب، ورُبط الاسمان مع الـحرف یوم الأحد ساعـة الـشمس، ویحملها فإنّـه یریٰ منـه ما یرید من الاُلفـة والـمحبّـة والـقبول، وإذا کُتب حرف الألف علیٰ خاتم ذهب والـقمر فی الـحوت ونجمتـه بإضمار الأحرف الآتیـة ودعوتـه، وکتب اسم صاحب الـحرف، کان مقبولاً لکلّ من حملـه من جمیع الأکابر، وهذه صورتـه علی الـوجـه الأخیر إن شاء اللّٰه تعالـیٰ:
ثمّ اعلم: أنّ حرف الـباء ـ حسب ما تقرّر ـ حالـتـه: بارد یابس، هو أوّل مراتب عنصر الأرض، لا یلیق بـه غیر یوم الـسبت، وزُحل کوکبـه، والـرصاص معدنـه، فلـه شکلان: فشکلـه الـعربی هکذا «ب»، والـهندی «2». والـباء سطیح الألف، کما أنّ الألف قائم بالـباء، ولـه خواصّ وآثار کثیرة علی اختلاف کتابـة الأشکال، مذکورة فی الـمفصّلات، ولـه بسط صغیر وکبیر، فبسطـه الـصغیر هکذا «ب»، وبسطـه الـکبیر «ب اا ل ف»، ولـه بسط عددیّ وحرفیّ، وبسط نهایـة الـحروف.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 155
واختلفت آراء أهل الـفنون فی الـخصوصیّات الـمذکورة، وهذا الاختلاف ناشئ من عظمـة تأثیر هذا الـحرف بأشکالـه، وکأنّـه ذو آثار فی مختلف الأوفاق والأرقام، ولا یتمکّن من تنظیمها، ولعلّ إلـیـه یرجع ما کان بین أمیرالـمؤمنین علیه السلام، وبین ابن عبّاس فی الـبقیع فی خصوص حرف الـباء، حسب الـروایـة الـسابقـة. واللّٰه الـعالـم.
ولبُقْراط الـحکیم کلام فی خصوصها، وینتهی إلـیٰ أنّـه: إن جعلتَ هذا الـحرف وبسطتَـه بمرکّبـه الـعددی، ثمّ أخذتَ أعداد ذلک الـمرکّب وقد اُخذ بسطـه، وتُنزلـه فی مثلّث علیٰ قلیل من طین لم تمسسـه الـنار، ثمّ استخرج منها مستنقطاتها، واقسم علیٰ ذلک الـملک علی «7» ورماها فی بئر ذهب ماؤه ... إلـیٰ آخر کلامـه.
وبالجملة: هو باطن الألف، وقیل: هو سِرّ الـوجود، وتصریفها قائم إلـیٰ یوم الـقیامـة، وإشارة إلـی جمیع الـعوالـم، علویّها وسُفلیّها، وقد شرّف اللّٰه حرف الـباء، وجعلها أوّل الـبسملـة وأوّل صحیفـة آدم وللمسمّیات.
وقد اعتقد بعض سُلاّک هذه الـطریقـة: أنّ اللّٰه تبارک وتعالـیٰ لمّا أنزل الـقرآن علی الـنبی صلی الله علیه و آله وسلم، قال لـه جبرائیل: إقرأ یا محمّد باسم ربّک، فکانت الـباء مضمرة الـذات والـصفات؛ تضمر الـذات بسرّ الـتجلّی، وتضمر الـصفات بسرّ الأفعال، ولما خلق اللّٰه الـباء خلق معها (24) ملَکاً، تحت ید کلّ ملک ما شاء اللّٰه من الـملائکـة یسبّحون اللّٰه تعالـیٰ، ولأجل ذلک کانت مفتاحاً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 156
لکنوز الـکُتب، وفیها سرّ الـبسط، وهی من أشکال الألف.
ولو کنت تکتب هذا الـحرف بعددها الأصلی، وکتبتَ معها الأسماء الـتی أوّلها الـباء، وحملها من تعسّر علیـه، یسرّ اللّٰه تعالـیٰ ـ إن شاء اللّٰه ـ علیـه.
ولها خادم وخلوة واسم الـملک الـموکّل علیها «مهیائیل»، فإذا أردت استخدامـه، فاکتب الـحرف وضَعْـه فی رأسک بعد الـریاضـة، واتلُ الـدعوة والـقسم دبر کلّ صلاة (38) مرّة، واتلُ الـعزیمـة والـریاضـة أربعین یوماً، فإنّ الـملک لیحضر بعونـه تعالـیٰ ویقضی الـحاجـة بإذنـه الـمبارک، ومهما أردتـه تبخر وتقول: «أجب یا خادم حرف الـباء» فإنّـه یحضر. هکذا اُفید.
وقیل: هذه صورتـه:
ثمّ اعلم: أنّ الـسین من الـحروف الـرطبـة الـمعتدلـة والـناطقـة الـترابیّـة، ومن کسّر مُرکّبـة الـحرفی فی مربع (4) فی (4) ونظرت إلـیـه الـمرأة وهی تطلق، تضع حالاً. ولـه الآثار والـخواصّ الـکثیرة حسب اختلاف الـکتابات الـمزبورة فی الـمفصّلـة.
وطریق استخدامـه: أن تدخل الـخلوة، وتلو الـقسم (90) مرّة، فإنّـه ـ علی ما قیل ـ یهبط نوره کالـشمس، فیقضی بإذنـه تعالـیٰ حاجتک، وتکون
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 157
الـصورة مکتوبـة فی الـخلوة، وخادمـه «طهقیائیل» یحضر حرفـه، فیما ترید وتشتهی بإذن الـملک الـوهاب. وهذه صورتـه.
ولـه دعوة خاصّـة مذکروة فی الـمفصّلات، ولکلّ واحد من هذه الـدعوات إضمار یطول الـبحث بذکره.
وقد یتکفّل الـمباحث الآتیـة بسرّ سائر الـحروف والأسماء وخواصّها، مع رعایـة الإجمال؛ حذراً من الـخروج عن حدّ الـکتاب.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 158