المسألة الثانیة : فروع حول مسّ الکلمة الشریفة

‏‏المسألة الثانیة‏

‏‏ ‏

‏‏فروع حول مسّ الکلمة الشریفة‏

‏‏ ‏

‏‏هل یختصّ حرمـة الـمسّ بها عندما یُطلق علیـه تعالـیٰ، أم لو اُرید‏‎ ‎‏منـه الـمعنیٰ الآخر یحرم ـ أیضاً ـ کما فی تسمیـة زید بعبداللّٰه، فإنّـه یجرّد عن‏‎ ‎‏معناها الإضافی، ویکون کالـدالّ من زید، ویصیر من أجزاء الـکلمـة‏‎ ‎‏الـواحدة، أو هل یختصّ الـحکم بالـصورة الاُولیٰ والـثانیـة، ویجوز الـمسّ‏‎ ‎‏إذا اُرید منها شخص الـلفظـة عند الإطلاق، کما فی قولنا: «اللّٰه لفظ موضوع‏‎ ‎‏مفرد» أو یختصّ الـحکم بالـصور الـثلاثـة، ویجوز مسّ الـکلمـة إذا کانت‏‎ ‎‏موضوعـة لغیره تعالـیٰ؛ بناءً علی جوازها، أو ولو قلنا بعدم الـجواز، ولکن‏‎ ‎‏صنع ذلک أحد، عصیاناً وطغیاناً، کما فی کلمـة «الـرحمٰن» الـموضوعـة‏‎ ‎‏کرحمان الـیمامـة الآتی بحثـه.‏

‏‏ثمّ إنّـه هل یجوز مسّ الألواح الـمطبوعـة علیها الـکلمـة الـشریفـة‏‎ ‎‏بشکل أجوف؟ فهل یختصّ الـحکم بوجودها الـکتبی، أم لا یجوز مسّ ما فی‏‎ ‎‏جوف الـلوحـة من الـوجود الـتوهّمی؟ والـمرسوم بترسیم الـخطوط فی‏‎ ‎‏الأطراف، أو ـ مثلاً ـ إذا کتب الـکلمـة الـشریفـة هکذا: «‏‏الله‏‏»، فهل یجوز‏‎ ‎‏مسّ الـجوف؛ بتوهّم أنّـه لیس منها، أو لا یجوز؛ لأنّـه من تبعات تلک اللفظـة،‏‎ ‎‏أو لایجوز؛ لما أنّ ما فی الجوف کتابـة توهّمیّـة، فإنّ هذا الـشکل مشتمل علی‏
‏‎

‏‏أحدهما بالأسود، والآخر بالأبیض، کما لایخفیٰ؟‏

‏‏وغیر خفیّ: ‏‏أنّ الـمسألـة مورد الابتلاء فی أیّامنا لتعارف صنعـة‏‎ ‎‏الـکهربائیّـین ذلک.‏

‏‏ثمّ إنّـه هل یجوز للمُحدث أن یکتب الـکلمـة الـشریفـة بإصبعـه لأنّـه‏‎ ‎‏لیس مسّاً، أو لایجوز؛ لأنّـه مادام لم یحصل الـمسّ لا یحصل الامتداد‏‎ ‎‏الـخطّی؟ وهکذا، فإنّ الـمسائل کثیرة، فإن کان الـمستند حرمـة الـهتک‏‎ ‎‏والـتوهین، فلا یفرّق فی الـصور الـکثیرة، وإن کان عنوان الـمسّ والـدلیل‏‎ ‎‏الـلُّبّی أو الـلفظی متکفّل بتحریمـه، فیشکل فی کثیر منها.‏

‏‏وربّما یتخیّل:‏‏ أنّ جواز مسّ الـکلمـة الـشریفـة وعدمـه، مبنیّ علیٰ أنّها‏‎ ‎‏اسم خاصّ للذات الأحدیّـة، أو اسم للکلّیّ الـذی لا ینطبق إلاّ علیـه، فیکون‏‎ ‎‏هذا الـبحث من ثمرات تلک الـمسألـة.‏

‏‏وأنت خبیر:‏‏ بأنّ الـدلیل الـلُّبّی والـلفظی، قائم وناهض علی الـمنع عن‏‎ ‎‏مسّ ما فیـه هذه الـلفظـة الـشریفـة؛ سواء کانت موضوعـة بالـوضع‏‎ ‎‏الـخاصّ أو الـکلّی، حسب ما اصطلحنا علیـه فی الاُصول، وذکرنا هناک: أنّ‏‎ ‎‏أقسام الـوضع تبلغ عشرین أو أکثر، فراجع هناک‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ مسّ هذه الـکلمـة الـشریفـة لغیر أهلـه فی الـبسملـة،‏‎ ‎‏یستتبع الـعقابین؛ لأنّـه مصداق الـعنوانین: أحدهما مسّ الاسم الـشریف،‏‎ ‎‏والثانی مسّ القرآن الـمنیف، وبین الـعنوانین عموم من وجـه، لا بأس بالالتزام‏
‏‎

‏‎

• )) اُنظر تحریرات فی الاُصول 1 : 73، ولم یزد علی ستّة عشر قسماً.
• )) تحریرات فی الاُصول 4 : 201 .