المسألة الثانیة
عدم وجود ذهنی للحقّ تعالیٰ
وإذا أحطت خُبْراً بما تلوناه علیک فاعلم: أنّ الـحقّ عزّ اسمـه وجلّ سلطانـه، لـه الـوجود الـعینی والـلفظی والـکتبی، ولکنّـه لا یوجد لـه الـوجود الـذهنی؛ لأنّـه منزّه عن الـماهیّـة حتّیٰ توجد فی الأذهان.
للشیء غیر الـکون فی الأعیان
کون بنفسـه لدیٰ الأذهان
فوجوده الـکتبی والـلفظی منـه تعالـیٰ یصیر مُحاطاً؛ لأنّـه بالمواضعـة والـمجاعلـة ـ کما عرفت ـ ، دون الـخارجی؛ لأنّـه عین الـخارجیّـة وذاتـه الـخارج، فکیف یُعقل تحقّـقـه فی الـذهن للزوم الـخُلْف والانقلاب.
وربّما قیل: بأنّ الـنفس وما فوقها إنّیّات صِرْفـة، لا ماهیّـة لها،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 126
فلا وجود لها فی الـذهن. نعم لوجوداتها الـکتبیّـة والـلفظیّـة وجودات ذهنّیـة، ولکنّها لیست وجوداً وظهوراً للمسمّیٰ، بل هی للأسماء، کما لا یخفیٰ.
وأمّا الـعنقاء، فلها الـوجودات الـثلاثـة، دون الـوجود الـخارجی، ووجودها الـذهنی هی الـمخلوقـة بالـخیال، لا موجودة فیـه تبعاً للعینی فإذا لم یکن لـه الـوجود الـعینی، لا یکون لـه الـماهیّـة الأصیلـة الـواقعیّـة؛ لأنّها من تبعات تلک الـحقیقـة وترسم فی الـنفس لأجلها.
عنقا بخود وجود ندارد عبث مجوی
عنقا کسی است کز سرنام و نشان گذشت
وأمّا تفصیل الـبراهین علیٰ أنّـه تعالـیٰ لا ماهیّـة لـه، ففی ما حرّرناه فی فنّ الـمعقول، یسمّیٰ بـ «الـقواعد الـحکمیـة».
وإجماله: أنّ الـماهیّات تعتبر من ظهور الـوجود ومن الـحدود، وتکون کسراب بقیعـة یحسبها الـظمأن ماءً، ووجوده الأزلی لا حدّ لـه؛ إذ لا جنس لـه ولا فصل لـه، فلا یمکن تحدیده بالأجزاء الـعقلیّـة ولا بالـخارجیّـة الأصلیّـة ولا بالـتبعیّـة، کتحدید الـجواهر، بالـمادّة والـصورة، والأعراض، بالـمادّة والـصورة الـتبعیّتین.
نعم قد یعتبر مفهوم الواجب بالذات الـعالـم الـقادر علی الإطلاق ماهیّة لـه تعالـیٰ، ولکنـه مجرّد وهم لا أساس علمی لـه، کما لا یخفیٰ علیٰ أهلـه.
ومن هنا یظهر: أنّ الاسم لو کان عین الـمسمّیٰ لکان یلزم أن یصیر هو تعالـیٰ محاطاً، تعالـیٰ عن ذلک عُلوّاً کبیراً.
وأمّا فیما یطلق الاسم مرآة للمعنیٰ فلا یحکم علیـه بالـمحاطیّـة؛ لأنّـه فی هذه الـلحظـة مغفول عنـه، ولو توجّـه إلـیـه یخرج عن الـمرآتیّـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 127
والـفناء وعن حقیقـة الاسمیّـة، وهی الاضمحلال فی الـمسمّیٰ وإن کان بحسب الـثبوت والـواقع تحت ظلّ نفس الـمستعملین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 128