المسألة الثانیة : حول بعض الأحادیث

‏‏المسألة الثانیة‏

‏‏ ‏

‏‏حول بعض الأحادیث‏

‏‏ ‏

‏‏قد أخرج الـصدوق بسنده عن الـحسن بن علی بن محمّد ‏‏علیهم السلام‏‏ ـ فی‏‎ ‎‏حدیث طویل عن أمیر الـمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ـ : قال لـه رجل: فما تفسیر قولـه:‏‎ ‎‏«اللّٰه»؟ قال:‏‏ «هو الذی یتألّه إلیه ـ عند الحوائج والشدائد ـ کلّ مخلوق عند‏‎ ‎‏انقطاع الرجاء من جمیع من هو دونه، وتقطّع الأسباب من کلّ من سواه؛ وذلک‏‎ ‎‏کلّ مترئّس فی هذه الدنیا ومتعظّم فیها وإن عظم غناؤه وطغیانه، وکثرت‏‎ ‎‏حوائج من دونه إلیه، فإنّهم سیحتاجون حوائج لا یقدر علیها... فینقطع إلی اللّٰه‏‎ ‎‏عند ضرورته وفاقته»‏‎[1]‎‏ الـحدیث.‏

‏‏ویشبـه ذلک مـا ورد فی معنـاه : ‏‏«اللّٰه المعبود الذی یأله إلیه الخلق‏‎ ‎‏ویؤلـه إلیه»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وعن الـباقر ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«اللّٰه معناه المعبود الذی ألِهَ الخلق عن درک ماهیّته‏
‏‎

‏‏وفی جملـة ما رواه فی الـتوحید عنـه ‏‏علیه السلام‏‏ لتفسیر الإلٰـه: ‏‏«هـو الـذی‏‎ ‎‏ألِـهَ الخلق عن إدراک ماهیّته وکیفیّته بحسّ أو بوهم، لا بل هو مُبدع الأوهام‏‎ ‎‏وخالق الحواسّ»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وقد مرّ فی معتبر هشام: ‏‏«اللّٰه مشتقّ من ألِهَ، وإلٰه یقتضی مألوهاً»‏‎[5]‎‏.‏

‏‏وفی حدیث آخر فی تفسیره: ‏‏«إنّ له معنی الربوبیّة؛ إذا لا مربوب،‏‎ ‎‏وحقیقة الإلهیّة إذ لا مألوه»‏‎[6]‎‏.‏

‏‏یتوجّـه الإنسان الـبصیر من هذه الـجُمل إلـیٰ معانٍ:‏

‏‏1 ـ أنّ الـلفظـة مشتقّـة من ألِـه، فیسقط سائر الاحتمالات.‏

‏‏2 ـ وأنّ الـموضوع لـه کلّیّ لاینطبق إلاّ علی واحد، وهو خالـق‏‎ ‎‏السماوات والأرض.‏

‏‏3 ـ وأنّ معنی الاُلوهیّـة من الـصفات الـذاتیّـة؛ إذ هو الإلٰـه قبل خلق‏‎ ‎‏الـمألوه.‏

‏‏4 ـ وأنّ الـمشتقّ منـه هو الإلٰـه بمعنیٰ الـتحیّر حتّیٰ یناسب کونـه ذاتاً‏‎ ‎‏تحیّر فیها الـعقول، فهی متحیّرة. وإلـیـه یُشیر ما فی الـدعاء عن علیّ بن‏‎ ‎‏الـحسین ‏‏علیه السلام‏‏: «ربّ زدنی فیک تحیّراً»‏‎[7]‎‏، ویناسب کون مقابلـه الـمألوه، وهو‏‎ ‎
‏‎

‏‏وأنت بعد ما سمعت منّا تجد طریقاً تجمع بـه بین هذه الـمدالـیل، وبین‏‎ ‎‏ما مضیٰ من أنّ کلمـة اللّٰه، تعریب «لاها»، وأنّ الاشتقاق الـمراد فی الـروایـة‏‎ ‎‏هو الاشتقاق الـکبیر، وإلاّ یلزم کون الـهیئـة ذات وضع علیٰ حِدة، والـمادّة‏‎ ‎‏کذلک، مع أنّ هیئـة «اللّٰه» لیست ذات وضع نوعی، بل الـکلمـة ذات وضع‏‎ ‎‏شخصیّ بالـضرورة.‏

‏‏ومن أنّ الـموضوع لـه جزئیّ خارجیّ، هی الـذات الـملحوظ معها‏‎ ‎‏بعض الاعتبارات، وإلاّ فالـذات الـمطلقـة بالإطلاق علی الإطلاق الـمقسمی،‏‎ ‎‏لا اسم لـه ولا رسم، ولا عین رأت، ولا اُذن سمعت، ولا خطر بقلب أحد، لا‏‎ ‎‏کلّی. وأنّ الـروایـة فی مقام إفادة خاصّیّـة الـمسمّیٰ، لا الاسم والـتسمیـة.‏

‏‏وأمّا أنّ الاُلوهیّـة من الأوصاف الـذاتیّـة، فهو لا ینافی اقتضاء الإلٰـه‏‎ ‎‏مألوهاً، فإنّ الاُلوهیّـة من الاعتبارات الـزائدة علی الـذات الأحَدیّـة الـغیبیّـة‏‎ ‎‏الـذاتیّـة، وعلی ما لا رسم لـه ولا اسم علیـه، ولکنّها عین الـذات‏‎ ‎‏الـمستجمعـة فیها الـصفات الـمسمّاة بالـمرتبـة الـواحدیّـة، کما عرفت،‏‎ ‎‏وعند ذلک تکون تلک الـصفـة ذات الـملازمات، من الأعیان الـثابتـة، وهی‏‎ ‎‏مألوهها فی الـنشأة الـعلمیّـة ولا مألوه، وهو الإلـه بلحاظ الـنشأة الـغیبیّـة‏‎ ‎‏وظهورها فی الأعیان الـخارجیّـة، کما لا یخفیٰ علیٰ اُولی الـبصائر‏‎ ‎‏والـدرجات.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) التوحید : 231 / 5 .
• )) التوحید : 89 / 2 .
• )) نفس المصدر .
• )) التوحید : 92 / 6 .
• )) الکافی 1 : 89 / 2 .
• )) التوحید : 38 / 2 .
• )) راجع التجلیات الإلهیة : 91، وشرح منازل السائرین : 31 .