المسألة الثانیة
حول بعض الأحادیث
قد أخرج الـصدوق بسنده عن الـحسن بن علی بن محمّد علیهم السلام ـ فی حدیث طویل عن أمیر الـمؤمنین علیه السلامـ : قال لـه رجل: فما تفسیر قولـه: «اللّٰه»؟ قال: «هو الذی یتألّه إلیه ـ عند الحوائج والشدائد ـ کلّ مخلوق عند انقطاع الرجاء من جمیع من هو دونه، وتقطّع الأسباب من کلّ من سواه؛ وذلک کلّ مترئّس فی هذه الدنیا ومتعظّم فیها وإن عظم غناؤه وطغیانه، وکثرت حوائج من دونه إلیه، فإنّهم سیحتاجون حوائج لا یقدر علیها... فینقطع إلی اللّٰه عند ضرورته وفاقته» الـحدیث.
ویشبـه ذلک مـا ورد فی معنـاه : «اللّٰه المعبود الذی یأله إلیه الخلق ویؤلـه إلیه».
وعن الـباقر علیه السلام: «اللّٰه معناه المعبود الذی ألِهَ الخلق عن درک ماهیّته
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 121
والإحاطة بکیفیّته».
وفی جملـة ما رواه فی الـتوحید عنـه علیه السلام لتفسیر الإلٰـه: «هـو الـذی ألِـهَ الخلق عن إدراک ماهیّته وکیفیّته بحسّ أو بوهم، لا بل هو مُبدع الأوهام وخالق الحواسّ».
وقد مرّ فی معتبر هشام: «اللّٰه مشتقّ من ألِهَ، وإلٰه یقتضی مألوهاً».
وفی حدیث آخر فی تفسیره: «إنّ له معنی الربوبیّة؛ إذا لا مربوب، وحقیقة الإلهیّة إذ لا مألوه».
یتوجّـه الإنسان الـبصیر من هذه الـجُمل إلـیٰ معانٍ:
1 ـ أنّ الـلفظـة مشتقّـة من ألِـه، فیسقط سائر الاحتمالات.
2 ـ وأنّ الـموضوع لـه کلّیّ لاینطبق إلاّ علی واحد، وهو خالـق السماوات والأرض.
3 ـ وأنّ معنی الاُلوهیّـة من الـصفات الـذاتیّـة؛ إذ هو الإلٰـه قبل خلق الـمألوه.
4 ـ وأنّ الـمشتقّ منـه هو الإلٰـه بمعنیٰ الـتحیّر حتّیٰ یناسب کونـه ذاتاً تحیّر فیها الـعقول، فهی متحیّرة. وإلـیـه یُشیر ما فی الـدعاء عن علیّ بن الـحسین علیه السلام: «ربّ زدنی فیک تحیّراً»، ویناسب کون مقابلـه الـمألوه، وهو
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 122
الـمتحیِّر بالـکسر.
وأنت بعد ما سمعت منّا تجد طریقاً تجمع بـه بین هذه الـمدالـیل، وبین ما مضیٰ من أنّ کلمـة اللّٰه، تعریب «لاها»، وأنّ الاشتقاق الـمراد فی الـروایـة هو الاشتقاق الـکبیر، وإلاّ یلزم کون الـهیئـة ذات وضع علیٰ حِدة، والـمادّة کذلک، مع أنّ هیئـة «اللّٰه» لیست ذات وضع نوعی، بل الـکلمـة ذات وضع شخصیّ بالـضرورة.
ومن أنّ الـموضوع لـه جزئیّ خارجیّ، هی الـذات الـملحوظ معها بعض الاعتبارات، وإلاّ فالـذات الـمطلقـة بالإطلاق علی الإطلاق الـمقسمی، لا اسم لـه ولا رسم، ولا عین رأت، ولا اُذن سمعت، ولا خطر بقلب أحد، لا کلّی. وأنّ الـروایـة فی مقام إفادة خاصّیّـة الـمسمّیٰ، لا الاسم والـتسمیـة.
وأمّا أنّ الاُلوهیّـة من الأوصاف الـذاتیّـة، فهو لا ینافی اقتضاء الإلٰـه مألوهاً، فإنّ الاُلوهیّـة من الاعتبارات الـزائدة علی الـذات الأحَدیّـة الـغیبیّـة الـذاتیّـة، وعلی ما لا رسم لـه ولا اسم علیـه، ولکنّها عین الـذات الـمستجمعـة فیها الـصفات الـمسمّاة بالـمرتبـة الـواحدیّـة، کما عرفت، وعند ذلک تکون تلک الـصفـة ذات الـملازمات، من الأعیان الـثابتـة، وهی مألوهها فی الـنشأة الـعلمیّـة ولا مألوه، وهو الإلـه بلحاظ الـنشأة الـغیبیّـة وظهورها فی الأعیان الـخارجیّـة، کما لا یخفیٰ علیٰ اُولی الـبصائر والـدرجات.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 123