المسألة الثانیة : عن جواز إظهار الهمزة فی القراءة، وعن إظهار اللامین فی کلمة «اللّٰه»، وعن حذف الألف الآخر من «اللّٰه»

‏‏المسألة الثانیة‏

‏‏ ‏

‏‏عن جواز إظهار الهمزة فی القراءة، وعن إظهار‏

‏‏ ‏

‏‏اللامین فی کلمة «اللّٰه»، وعن حذف الألف الآخر من «اللّٰه»‏

‏‏ ‏

‏‏أمّا جواز إظهار الـهمزة فیقرأ: ‏‏بِإِسْمِ اللّٰهِ الرَّحمٰنِ الرَّحِیمِ‏‏، فهو حسب‏‎ ‎‏الـقواعد جائز؛ لأنّ همزة الـوصل لا یجب حذفها فی الـقراءة، کما لا تحذف‏‎ ‎‏فی الـکتابـة.‏

‏‏ولو قیل:‏‏ یلزم الـوقف علی الـحرکـة، وهی حرکـة الـباء، وهو غیر‏‎ ‎‏جائز، مثلاً: فی قولـه: ‏‏«‏‏وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ‏‏»‏‏ یجوز وصل الـنون وضمّها بحذف‏‎ ‎‏همزة «إهْدنا» فی الـقراءة، ولکن لا یجوز إظهار ضمّ الـنون مع إظهار الـهمزة،‏‎ ‎‏فهنا لا یجوز ذلک؛ لأنّ إظهار حرکـة الـباء کالـوقف علی الـحرکـة، ومعـه لا‏‎ ‎‏یصحّ إظهار الـهمزة.‏

‏‏قلنا: أوّلاً‏‏ ـ حسب ما تقرّر منّا ـ إنّـه یجوز الـوقف علی الـحرکـة، ولا‏‎ ‎‏ینبغی الـخلط بین الـمسائل الـتجویدیّـة والـمسائل الـشرعیّـة، فإنّ الـواجب‏‎ ‎‏قراءة الـکتاب علی الـوجـه الـصحیح عند الـعرب، ولا تجب مراعاة‏‎ ‎‏الـکمالات والـمحسّنات الـمقرّرة فی علم الـتجوید، فإنّـه ربّما یورث‏‎ ‎‏الـملال، بل والـخلل فی الـقراءة؛ للخروج عمّا تعارف بینهم.‏

‏‏وربّما یظهر عن بعض الأعلام أنّ حدیث علم الـتجوید من الاختراعات‏‎ ‎‏الـمتأخّرة، عن طائفـة خاصّـة کانوا یطلبون بـه الـمعاش، وهی فی الـحقیقـة‏‎ ‎‏دکّـة اُسِّست علی الـباطل والـعاطل، ولا واقعیّـة لـه. واللّٰه الـعالـم.‏

‏
‏‎

‏‏ولکن من الـممکن دعویٰ ممنوعیّـة إظهارها هنا لوجهین:‏

‏‏أحدهما: ‏‏أنّ هذا الـنحو من الـقراءة، وهذه الکیفیّـة قد بلغت إلینا، وجواز‏‎ ‎‏الـتعدّی عنـه مع اتّفاق الـقرّاء مشکل، ولا سیّما فی الـصلاة، ولأجل مثل هذه‏‎ ‎‏الـسیرة قیل بعدم جواز قراءة «مَلِک» فی ‏‏«‏‏مَالِکِ یَوْمِ الدِّیْنِ‏‏»‏‏ فی الـصلاة.‏

‏‏ثانیهما:‏‏ أنّ حذف الـهمزة فی الـکتابـة، دلیل علی وجوب حذفها فی‏‎ ‎‏الـقراءة، وإلاّ یلزم الـزیادة فی الـقرآن، وهو غیر جائز، ففی خصوص ذلک لا‏‎ ‎‏یجوز الإظهار، بخلاف غیره فی سائر الـموارد، فإنّـه هناک یجوز الإظهار؛‏‎ ‎‏لجواز الـتوافق بین الـقراءة والـکتابـة، نعم من یعتقد أنّها لیست من الـقرآن‏‎ ‎‏یُرخّص لـه الإظهار.‏

‏‎ ‎

‏‎