المسألة الثالثة
حول ما یقال فی زیادة اسم فی «بسم اللّٰه»
قال أبو عبیدة معمر بن المثنیٰ: إنّ «اسم» صلة زائدة، واستشهد بقول لبید:
إلیٰ الحولِ ثمّ اسْمُ السلامِ علیکما
ومن یبکِ حولاً کاملاً فقد اعتذر
فذکر «اسم» زیادة، وإنّما أراد: ثمّ الـسلام علیکما.
وقال قُطْرُب: زیدت لإجلال ذکره تعالـیٰ وتعظیمـه.
وقال الأخفش: زیدت لیخرج بذکرها من حکم الـقَسَم إلـیٰ قصد الـتبرّک؛ لأنّ أصل الـکلام باللّٰه.
ولک أن تقول: إنّ الـعرب کانوا قبل الإسلام یبدؤون أعمالـهم بأسماء
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 107
آلهتهم، فیقولون: «باسم الـلات والـعُزّیٰ»، وکذلک کان یفعل غیرهم من الاُمم، فإذا أراد امرؤ منهم أن یفعل أمراً مرضاة لملک أو أمیر یقول: أعملـه باسم فلان؛ أی إنّ ذلک الـعمل لا وجود لـه لولا ذلک الأمیر والـملک، فیکون الاسم زیادة؛ من باب تعارف الاستعمال، ولا یکون یراد منـه شیء، بل توطئـة للمقصود، فیکون جرّ الـکلمـة الـشریفـة بالـباء، لا بإضافـة الاسم إلـیها، فإنّ فی مثل هذه الإضافـة لیس مورد الـحکم فی الأدب والإعراب.
ویشهد لزیادتها قولـه تعالـیٰ: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الأَعْلَیٰ»، وقولـه تعالـیٰ: «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ»، وقولـه تعالـیٰ: «وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ»، وقولـه تعالـیٰ: «تَبَارَکَ اسْمُ رَبِّکَ» وهکذا، فإنّ الـمُسبَّح هی الـذات الـمسمّاة، لا الاسم. وإرجاع الآیـة إلـیٰ ترکیب آخر ـ کما صنعـه بعضهم فی بعض منها ـ غیر وجیـه؛ لأنّـه خروج عن الـحدّ فقولـه تعالـیٰ: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الأَعْلَیٰ» لیس سبّح ربّک ذاکراً اسمـه الأعلیٰ، وقولـه تعالـی: «سَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ» أی: سبّح ناطقاً باسمـه الـعظیم، فإنّـه وإن کان بحسب الـمعنیٰ کذلک، ولکنّـه لیس مفاد هذه الـجملـة حسب الـترکیب الأدبی، فالأولیٰ دعویٰ: أنّ کلمـة «اسم» زیادة جیء بها لما تعارف ذلک.
ویدلّ علیٰ ذلک: ما أخرجـه أحمد وأبو داود وابن ماجـة والـحاکم فی مستدرکـه وابن حبّان فی صحیحـه، عن عقبـة بن عامر، قال: لمّا نزلت «فَسَبِّحْ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 108
بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ» قال لنا رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم: «اجعلوها فی رکوعکم»، ولمّا نزلت «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الأَعْلَیٰ» قال صلی الله علیه و آله وسلم: «اجعلوها فی سجودکم».
فقد رویٰ أحمد وأصحاب الـسُّنن الأربعـة وصحیح الـترمذی، عن حذیفـة، قال: صلّیتُ مع الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فکان یقول فی رکوعـه: «سُبحانَ ربِّیَ العظیم»، وفی سجوده: «سُبحانَ رَبِّیَ الأعلیٰ» فالاسم زائد فی هذه الـمواقف، فکیف لا وهو، لا یتبارک ولا یسبَّح وغیر ذلک، فإنّـه کفر وإلـحاد.
ولأجل أمثال هذه الـمأثورات والآیات، قالـوا باتّحاد الاسم والـمسمّیٰ والـتسمیـة، وقال الآخرون: باتّحاد الاسم والـمسمّیٰ، دون الـتسمیـة.
والمذهب المنصور: عدم الاتّحاد الـحقیقی بین الاسم والـمسمّیٰ. نعم، لمکان حمل الاسم علی الـمسمّیٰ ـ والـحمل یقتضی الـتوحّد ـ لابدّ من اختیار نحوٍ من الاتّحاد الاعتباری؛ حتّیٰ قیل: إنّ الـوضع هو جعل الـهوهویـة بین الـلفظ والـمعنیٰ.
والـقارئ الـعزیز ـ بعد الاطّلاع علیٰ ما أسّسناه فی هذا الـمضمار ـ فی فُسحـة من هذه الـتحلیلات الـباردة والاستدلالات الـکاسدة، فقد أحاط خُبراً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 109
بأنّ کلمـة الاسم لیست زائدة. بل هی سیقت لإفادة أنّ الـتمسّک بـه، هی الـمسمّاة بما لها من الـمعنیٰ علی الـوجـه الـسابق، مع أنّ فی قولـه تعالـیٰ: «فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ» وقولـه تعالـیٰ: «وَلاَ تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ» یفید أنّ ذکر کلمـة «اللّٰه» غیر لازم بالـخصوص، بل یکفی کلّ ما کان اسماً للّٰـه تعالـیٰ، ومن تلک الأسماء نفس الـکلمـة الـشریفـة، فلو کانت کلمـة اسم زائدة، لکان الـلازم الاقتصار علیٰ ذکر کلمـة «اللّٰه» الـشریفـة، مع أنّ الـضرورة قاضیـة بخلاف ذلک، فإذا قیل: سبّح اسم ربّک؛ یعنی یجب تسبیح الـربّ والـحقّ بما لهما من الـمعنیٰ، لا بما هما مورد الـنظر الاستقلالی.
فالـخلط بین الـنظرات فی الـمسألـة أوقع الـمشتبهین فیما وقعوا فیـه، وأوقع الآخرین فی عدم تمکّنهم من دفع الـشبهات حقّ الـدفع. والـخلط بین ما هو الـمقصود فی قولـه تعالـیٰ: «وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ» وبین ما یقول الـذاکر بالـحمل الـشائع أوجب هذه الـتخیّلات؛ فإنّ الاسم فی الآیـة الـشریفـة حکایـة عن أسماء اللّٰه تعالـیٰ، والأمر فیها بعث نحو ذکره تعالـیٰ، ولا یُعقل الـذکر إلاّ بذکر الأسماء بما لها من الـمعانی، غافلین فی مقام الاستعمال عن الـقوالـب، ومتوجّهین إلـی الـمعانی والـحقائق.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 110