المسألة الاُولیٰ
عن متعلّق الباء
اعلم أنّ الـباء تأتی لمعانٍ: الاستعانـة، والإلصاق، والـقسم، والـسبب، والـحال، والـظرفیّـة، والـنقل.
وأمثلتها هکذا:
ذبحتُ بالـسِّکّین، مسحتُ برأسی، «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هَادُوا»، بالـلّٰـه أفعل کذا، جاء زید بثیابـه، زید بالـبصرة، والـنقل: قمت بزید.
وتأتی زائدة للتوکید: «کَفَیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً». وتأتی لمعانٍ اُخر: الـبدل، والـمقابلـة، والـمجاوزة، والاستعلاء، وغیر ذلک. هذا ما عند الـنحاة.
والذی یظهر: أنّ بعضاً منها مع بعض مختلف الـمعنیٰ، مثلاً: «ذَهَبَ اللّٰهُ بِنُورِهِمْ»، وقولهم: کتبت بالـقلم، فإنّهما لا یمکن إرجاعهما إلـیٰ واحد، وهکذا الـقسم، ولکن کثیر من هذه الـموارد الـمزبورة فی الـکتب الأدبیّـة، ترجع إلـیٰ معنیً واحد، وإنّما الـتشتّت جاء من اختلاف لواحق الـکلام بـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 93
ثمّ إنّ أصل احتیاج الجارّ والمجرور ـ لکونـه جملـة ناقصـة لا یصحّ الـسکوت علیها ـ إلـیٰ متعلّق مذکور أو محذوف، متقدّم أو متأخّر، فعل أو مشتقّ اسمی، ممّا لابدّ منـه ولا محیص عنـه.
فأمّا إذا کان مذکوراً فلا یختلف فیـه اثنان، وإذا کان محذوفاً، ربّما تبلغ الأقوال إلـیٰ عشرین أو أکثر ولک أن تعدّ هذه الأقوال، احتمالات الـمسألـة، ولا معنیٰ لتعیـین الـمحذوف معیّناً بعد إمکان کونـه کثیراً؛ حسب اختلاف موارد الاستعمال ومقاصد الـکلام مع الـقرائن الـمختلفـة، ومع ذلک لا بأس بالإشارة الإجمالـیـة إلـیٰ اختلاف الأفاضل والـمفسّرین:
فعن الفرّاء: «ابدأ بسم اللّٰه» بالأمر. وعن الزجاج: «ابتدأتُ بسم اللّٰه»، فتکون الـجملـة فی موضع نصب. وعن آخر: «ابتدائی بسم اللّٰه»، فیکون فی موضع رفع. وعن رابع: «ابتدائی مستقرّ وثابت بسم اللّٰه»، فیکون فی موضع الـنصب، ونُسب ذلک إلـیٰ نحاة أهل الـبصرة. وعن خامس منهم: «ابتدائی بسم اللّٰه موجود وثابت»، فیکون فی موضع الـنصب بالـمصدر وهو ابتدائی. وعن سادس:«ابدأ أو اقرأ أو شبهـه، أو قولوا بسم اللّٰه» هکذا فی «الـتبیان».
وقیل: لایجوز تقدیر جملـة ابتدائی؛ لصیرورة الـباء للصلـة، فیحتاج إلـی الـخبر، هکذا فی «الـمجمع» وفیـه: أنّ ذلک تابع لقصد الـمتکلّم.
وقیل: إنّ الـمحذوف جملـة ـ فعلیّـة کانت أو اسمیـة ـ تکون متأخّرة؛
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 94
لأنّـه ـ مضافاً إلـیٰ مناسبـة کرامـة الاسم الـشریف بعدم تقدیم شیء علیـه ـ یناسب الـمتعارف من الاستعمال، فإنّ الـمسافر إذا حلّ وارتحل فقال: «بسم اللّٰه» کان الـمعنیٰ: بسم اللّٰه أحلّ وأرتحل، وکذا الـذابح وکلّ فاعل یبدأ فی فعلـه «بسم اللّٰه»، کان مُضمِراً ما جعل الـتسمیـة مبدأً لـه، وإنّما قُدِّرَ الـمحذوف متأخّراً لأنّ الأهم من الـفعل والـمتعلّق بـه هو الـمتعلّق بـه، وکانوا یبدؤون بأسماء آلهتهم، فیقولون: «باسم الـلات والـعُزّیٰ»، فوجب أن یقصد الـموحِّد معنیٰ اختصاص اسم اللّٰه عزّ وجلّ بالابتداء والـتقدیم وتأخیر الـفعل.
وربّما یؤیّد حسن تقدیم الـمحذوف قولـه تعالـیٰ: «إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ»،.
ولک دعویٰ: أنّ هذه الـکلمـة الـشریفـة، خارجـة عن قانون لزوم الـحاجـة إلـی الـمتعلّق، بل سیقت للتبرّک بها فی ابتداء الأفعال والأقوال ولحسن الـطالـع ولجلب نظر الـملائکـة الـمقدّسین إلـی الـعمل الـذی ابتُدئ بـه وتُکلِّم بـه، فیکون الـمحذوف ـ فی الـحقیقـة ـ الـفعل أو مادّة من الـموادّ الاشتقاقیّـة مع حرف الـصلـة؛ سواء کان الـباء أو غیره من سائر الـحروف، فیقول مثلاً مع «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ»: أفعل وأصنع کذا، فتکون الـباء منسلخـة عن الـمعنی الأصلی.
وبعبارة اُخریٰ: الابتداء بهذه الـکلمـة الـشریفـة کالابتداء بکلمـة «اللّٰه» من غیر إدخال شیء علیـه، فهو سیق لمجرّد الـتذکّر والـتیمّن والـتبرّک الـذی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 95
قد وردت الآیات الـکثیرة الآمرة بذکره تعالـیٰ ولذلک تریٰ أنّها تُقرأ مع کلّ سورة، ومن تلک الـسور ما صُدِّرت بالأوامر مثل سورة الـمُزّمّل وغیرها، بل لا یتناسب مع کثیر من الـسور، کالـدهر والـمائدة والأعلیٰ والـحجّ وغیرها؛ ممّا یناسبها فی عدم الـمناسبـة بین الابتداء بالـبسملـة الـشریفـة مع أحد الـعناوین الـمزبورة.
الـلّهمّ إلاّ أن یُقال: بأنّ الـبسملـة فی کلّ سورة متعلّقـة بتلک الـسورة، فلا یجب انتظام الـمعنی الـمقدّر فی جمیع الـسور، کما توهّمـه بعض الـمفسّرین.
ویمکن أن یقال: إنّ الـمحذوف هو مادّة الاسم، وهو الـمناسب لدلالـة الـمذکور علیـه، ولما عرفت عن «الـمعانی» و«الـعیون» عن الـرضا علیه السلام عن «بِسْمِ اللّٰهِ»: «یعنی أَسِم علیٰ نفسی بسِمَة من سمات اللّٰه» الـحدیث.
وغیر خفیّ: أنّ الـباء من الـحروف، وجمیع الـحروف قابلـة ـ علیٰ مسلک ـ لأن تلاحظ بالـعناوین الاسمیـة، ولذلک عبّروا عنها فی مقام تفسیرها: بأنّ الـباء للاستعانـة والإلصاق و«من» للابتداء و«إلـیٰ» للانتهاء.
فعلیٰ هذا، ما اشتهر من أنّ الـباء متعلّق بمحذوف، وهی الاستعانـة، غلط؛ لعدم إمکان تعلّق الـباء الـحرفی الـموضوع للاستعانـة بالـمعنی الاسمی، وهو الاستعانـة، بل الـحرفی من کلٍّ یتعلّق بالاسمی الآخر، فقولهم: إنّ الـباء للابتداء فی الأصل فالـمحذوف هی مادّة الابتداء، أو للإلصاق والاستعانـة فی الأصل فالـمحذوف کذا، غلط ظاهر؛ ضرورة عدم إمکان
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 96
تصحیح قولهم: «أستعین ببسم اللّٰه» علیٰ أن تکون الـباء للاستعانـة، بل الـباء إذا کان الـمقدّر مادّة الاستعانـة لمعنیً آخر من الـصلـة والإلصاق، وهکذا إذا قیل: «ابتدأت ببسم اللّٰه».
وأیضاً إنّ مقصود الـمفسّرین من تعلّق «بسم اللّٰه» بمادّة من الـموادّ ـ سواء کانت الـقراءة أو الاستعانـة ـ لیس أنّ الـمقروء والـمستعان بـه هی الـکلمـة الـمبتدأ بها والـجملـة الـناقصـة الـتصوریـة، بل هی مقدّمـة لما هو الـمقروء الـحقیقی الـمقصود بالأصالـة فی الـقراءة، وهی جملـة: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ»، فما تریٰ فی بعض الـتفاسیر الـحدیثـة، من الـغلط الـواضح.
وما قیل: إنّ الـمحذوف یتعیّن فی مادّة الابتداء؛ لامتناع الاستعانـة فی حقّـه تعالـیٰ، فی نهایـة الـسقوط؛ للزوم استعانتـه بالـمخلوق فی قولـه تعالـیٰ: «إِیّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ»، بل یلزم عبادتـه للمخلوق فی الـجملـة الاُولیٰ؛ لأنّهما جملتان من الـقرآن، والـقرآن نازل من اللّٰه تعالـیٰ، فما هو الـجواب هنا، هو الـجواب هناک، فإنّـه تعالـیٰ لایُنشئ فی هذه الـحوادث والـکلمات الـمعانیَ الـتی یُنشئها الآخرون حین قراءة الـکتاب.
وهنا قول سابع وهو : کون الـباء للقسم من الـربّ والـمربوب، وبـه یجمع بین الـمتشتّـتات، فهو قسم من ربّنا أنزلـه عند رأس کلّ سورة یُقسم لعباده: إنّ هذا الـذی وصفتُ لکم یا عبادی فی هذه الـسورة حقّ، وإنّی أفی لکم بجمیع ما ضمنتُ فی هذه الـسورة من وَعْدی ولُطْفی وبِرّی. وأیضاً یکون قسماً من الـعبد علی صدق لهجتـه، و توافق الـجملـة الـلفظیّـة مع الـذهنیّـة،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 97
وهما مع الـقلبیّـة والـروحیّـة، وکان فی ما اُثر عن الـرضا علیه السلام إشارة إلـیٰ أنّ قارئ «بِسْمِ اللّٰهِ»والـقائل بـه، ینبغی أن یجتهد حتّی یجد عین هذا الـقول اُنموذَجاً من صفات اللّٰه فی وجوده، وفی قولـه علیه السلام: «وهی العبادة» إشارة إلـیٰ أنّ الـعبد حین هذا الـقول، ینبغی أن یخرج من أنانیّتـه الـتی هی خروج من الـعبادة والـعبودیـة، ویخرج من مالـکیتـه واختیاره، ویدخل تحت أمر ربّـه، ویجد ذلک من نفسـه حتّی تکون منـه هذه الـکلمـة صادقـة، ولایکون هو کاذباً بینـه وبین اللّٰه؛ سواء اُرید بکلمـة «بِسْمِ اللّٰهِ» إنشاء الاتّصاف بسمـة من سمات اللّٰه أو الإخبار بـه.
والـمسلک الـسابع: هو أنّ قضیّـة الأصل عدم الـتقدیر، إذا أمکن تعلّق الـجارّ والـمجرور بالـمذکور، وقد اختار أرباب الـعرفان والـشهود وأصحاب الإیقان والـتوحید: أنّ بسملـة الـحمد متعلّقـة بقولـه: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ»، وبیان ذلک یأتی فی تفسیر قولـه تعالـی: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ».
ومسلکهم هذا أیضاً قریب من اُفُق علم الـنحو والإعراب، فکأنّـه یقول: حمدتُ أو أحمَد اللّٰه تعالـیٰ حمداً یلیق بـه باستعانـة اسم اللّٰه الـرحمٰن الـرحیم، فما یتعلّق بـه هو الـفعل الـمتّخذ من الـحمد الـمصدری أو الاسم الـمصدری، أو متعلّق بنفس الـمصدر.
فالأولیٰ کون الـباء للاستعانـة، فإنّ الـحامد فی توجیـه حمده إلـی اللّٰه تعالـیٰ، یطلب الاستعانـة بمعناها الـحرفی من اسم اللّٰه الـرحمٰن الـرحیم، کما
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 98
یطلب الاستعانـة بمعناها الاسمی، عند قولـه: «إِیّاکَ نَعْبُدُ وَإیَّاکَ نَسْتَعِینُ».
أو للتعلیل لمفاد الـجملـة الـثانیـة؛ أی إنّ علّـة انحصار الـمحامد بربّ الـعالـمین ـ وإنّ کلّ مَحمَدة ترجع إلـیٰ تلک الـهویّـة الـمطلقـة «مَا أَصَابَکَ مِنْ حَسَنةٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَمَا أَصَابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ».
اگر مؤمن بدانستی که بت چیست
یقین کردی که دین در بت پرستی است
هو کون الاسم اللّٰه الـرحمن الـرحیم، فإنّ کلمـة «اللّٰه» موضوعـة للذات بما لها من الـکمالات والأسماء، فإنّ هذه الـکلمـة هی اُمّ الأسماء، وعندها یعتدل آثارها وخواصّها، ولذلک مظهر هذا الاسم الأعظم مجمع جمیع الـکمالات علیٰ حدّ الاستواء والـعدالـة؛ من غیر إفراط وتفریط فی ناحیـة من الـنواحی الـکثیرة فی الأسماء الإلهیّـة ـ الـبالـغـة حسب بعض الـمسموعات أربعـة آلاف؛ ثلاثـة آلاف منها مرسومـة، والألف الاُخریٰ غیر مسموعـة ـ الـمنطویـة فی الاسم الـمستأثر للذات.
أو أنّ «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» باقتضاء الاسم الـذی هو اللّٰه الـرحمٰن الـرحیم.
وعلیٰ مسلکنا یصیر الـمعنیٰ هکذا؛ أی إنّ الـحمد للّٰـه ربّ الـعالـمین باقتضاء اسم اللّٰه الـذی هو الـرحمٰن الـرحیم، فإنّ للّٰـه تعالـیٰ عَلَماً وأسماء، فاللّٰه عَلَم، والـرحمٰن الـرحیم من الأسماء، ولذلک یأتیک: أنّ الإضافـة لیست بیانیّـة، بل هی معنویّـة فی إضافـة اسم إلـی اللّٰه، وبیانیّـة فی إضافـة اسم اللّٰه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 99
إلـی الـرحمٰن الـرحیم؛ لما سیظهر: أنّ إعراب الـرحمٰن علیٰ إضافـة اسم الـمضاف إلـی اللّٰه إلـی الـرحمٰن، أو یکون الـرحمٰن وصف الاسم، لا وصف اللّٰه فی «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ»؛ أی بسم الـلّـه الـذی هو الـرحمٰن الـرحیم بما لهما من الـمعنیٰ، وکأنّ معنیی «الـرحمن الـرحیم» داخلان فی الـموضوع لـه للاسم؛ لما عرفت من أنّ الاسم موضوع للألفاظ الـموضوعـة، لا مطلق الـلفظ ولو کان مهملاً.
وبهذا الـتقریب یمکن حلّ الـشبهـة الـماضیـة من لزوم الـجمع بین الـلحاظین الـمتنافیـین فی الـبسملـة؛ بأنّ معنی الـرحمن الـرحیم یراد من الاسم، لا من الـرحمٰن الـرحیم؛ حتّیٰ تکون فی طول إرادة معنی الاسم فیلزم الإشکال الآخر الـماضی تفصیلـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 100