المسألة الرابعة
حول محتملات کلمة «اللّٰه» من حیث الاشتقاق
القول الأوّل : «اللّٰه» غیر مشتقّ عند الأکثرین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 76
القول الثانی: إنّـه مشتق ومادّتـه لاه یلیـه: ارتفع، ولذلک سُمّیت الـشمس إلاهـة بکسر الـهمزة وفتحها.
القول الثالث: إنّ مادتـه لاه یلوه: احتجب واستتر.
القول الرابع: إنّ مادتـه أَلِهَ: فَزع؛ قالـه ابن إسحاق، أو ألِهَ: تحیّر؛ قالـه أبو عمر، وألِهَ: عَبَدَ؛ قالـه الـنضر، أو ألِهَ سکن قالـه الـمبرّد.
وقیل علیٰ هذه الأقاویل حُذفت الـهمزة اعتباطاً، کما فی کلمـة «ناس»، فإنّ أصلـه اُناس، أو حُذفت للنقل ولزم مع الإدغام، وقیل: هذان الـقولان شاذّان.
القول الخامس: إنّ مادّتـه وَلَهَ ـ أی طرب ـ واُبدلت الـهمزة فیه من الـواو نحو أشاح؛ قالـه الـخلیل والـقنّاد، وهو بعید وضعیف.
القول السادس: إنّ أصلـه «لاها» بالـسریانیّـة، فعُرِّب. قال الـشاعر:
کحِلفةٍ من أبی رِیاحٍ
یسمعها لاهـه الـکبارُ
قال أبو یزید الـبلخی وهو أعجمیّ، فإنّ الـیهود والـنصاریٰ یقولون: لاها، وأخذت الـعرب هذه الـلفظـة وغیَّرتْها فقالـوا: أللّٰـه.
فما تریٰ فی بعض کتب الـتفسیر ـ کـ «الـتبیان» ومن یحذو حذوه ـ من الـتمسّک بالـشعر الـمزبور فی غیر الـمورد الـمذکور، لایخلو عن تأسّف. وحیث إنّ أدنی الـمناسبـة کافیـة فی الـعَلَمیّـة یُشکل تعیـین إحدیٰ محتملات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 77
الـمسألـة، وقد بلغت الآراء إلـیٰ حدّ یُشکل الإحصاء.
ومنها وهو القول السابع: أنّ أصلـه الـهاء ـ أی الـضمیر الـغائب ـ کنایـة عن عدم إمکان اعتبار الاسم لجنابـه تعالـیٰ فی الـظاهر، فأثبتوه فی نظر عقولهم، فأشاروا إلـیـه بحرف الـکنایـة، ثمّ زیدت فیـه لام الـملک؛ إذ قد علموا أنّـه مالـک الأشیاء، فصار «لـه»، ثمّ زیدت فیـه الألف والـلام تعظیماً وتفخیماً.
وحیث إنّ هذه الـکلمـة الـشریفـة تنفرد بأحکام ذُکرت فی علم الـنحو، وهی متخالـفـة مع الـقواعد الـمحرّرة، تحیّرت فیـه الـعقول؛ إیماءً إلـیٰ أنّ الـعقول الـقدسیّـة إذا تحیّرت فی ما هو وجوده الـلفظی، فکیف الـتحیّر فی وجوده الـعینی.
وما هو الأقرب إلی الاعتبار ما قد عرفت منّا فی کلمـة «الاسم» من أنّـه لیس مشتقّاً بالاشتقاق الـصغیر حتّیٰ یتفحّص عن مادّتـه؛ لأنّ الاشتقاقات الـصحیحـة ما کانت هیئتها موضوعةً بوضع علیٰ حِدَة وضعاً نوعیّاً، والـموادّ أیضاً موضوعـة علیٰ حِدة بالـوضع الـنوعی. وهذه الـکلمـة لیست هیئتها موضوعـة علیٰ حِذاء وضع الـمادّة، بل وضعها شخصیّ، فالـفحص عن الأصل فی الاشتقاقات الـکبیرة غلط، وغیر راجع إلـیٰ محصّل.
ولا منع من دعویٰ: أنّ الابتداء فی الاستعمال کان أحد الـوجوه الـمزبورة، ثمّ صارت بالـتحوّل هکذا. مثلاً ما رواه سیبویـه عن الـخلیل أنّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 78
أصلـه إلاه مثل فِعال، فاُدخلت الألف والام بدلاً عن الـهمزة، قریب فلابدّ من کونـه فی الأصل اسماً یُطلق علیـه تعالـیٰ بعنوان جنسی وبمفهوم کلّی، ثمّ صار عَلَماً شخصیاً مثلاً.
ومن المشکلات وأحکامه الخاصّة: أنّ قضیـة الـقواعد الأدبیـة جواز دخول الـتنوین علیـه بعدما صار عَلَماً، وإذا کانت الألف والـلام زائدة فلابدّ من حذفها عند دخول حرف الـنداء علیـه، فإنّ حروف الـنداء لا تجتمع مع الألف والـلام؛ ألا تریٰ أنّک لا تقول: یا الـرحمن ویا الـرحیم، ولذلک قال جماعـة ـ ومنهم الـشافعی وأبو الـمعالـی والـخطابی والـغزالـی والـمفضّل ـ بأنّ الألف والـلام داخلـة فی بِنیـة الاسم، غافلین عن أنّ مقتضیٰ ذلک دخول الـتنوین علیـه، وهو ممتنع.
فهمزة اللّٰه إن کان وصلاً فلابدّ من حذفها فی الـنداء، وإن کان قطعاً فلابدّ وأن لاینحذف فی قولک «قال اللّٰه تعالـیٰ» وأن یدخل علیـه الـتنوین أیضاً، فکأنّـه جمع بین حکم الأصل والـفرع. کما فی جملـة تُنسب إلـی الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم: «من أحبّ کریمتاه لم یکتب بعد العصر»، فإنّ الـلازم أن یقال: «کریمتیـه» جرّاً، فإذا قیل: إنّ کلمـة «کریمتان» موضوعـة بالـوضع الـشخصی، کما فی «الأجَدّان والـجدیدان» بالـنسبـة إلـی الـلیل والـنّهار، فلابدّ من انحفاظ الـنون لدی الإضافـة إلـی الـضمیر، ولا یعامل معها معاملـة إضافـة الـتثنیـة بحذف نونها، فکأنّـه جمع بین حکم الـمبدأ والـمنتهیٰ؛ لأنّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 79
مبدأ الـخلائق ومنتهاها محفوظ الـوجود فی ذاتـه، الـذی هی کلّ الـکمالات علیٰ نعت الـبساطـة والإجمال فی عین الـکشف والـتفصیل.
ولَعمری إنّـه یناسب إفراد رسالـة فی خصوصّیات هذه الـکلمـة، کما ستقف علیـه، ولکن خوف الإطالـة یمنع عن الـغور فیها، ویکفینا بعد ذلک ما رواه «الـکافی» بسند معتبر عن هشام بن الـحکم: أنّـه سأل أبا عبداللّٰه علیه السلام عن أسماء اللّٰه واشتقاقها. «أللّٰـه» ممّا هو مشتق؟ فقال: «یا هشام «اللّٰه» مشتقّ من «ألِهَ» وألِهَ یقتضی مألوهاً والاسم غیر المسمّیٰ» الـحدیث، وعلیـه دخلت علیها الألف والـلام وهی للغلبـة، إذ «إلاه» یطلق علی الـمعبود بحقّ أو باطل، و«اللّٰه» لا یطلق إلاّ علی الـمعبود بحقّ، فصار کالـنجم للثریّا.
وربّما یظهر من مضعّف الـحسن بن راشد، عن أبی الـحسن موسی بن جعفر علیهماالسلام: أنّـه مشتقّ من «وَلی» قال: سُئِل عن معنیٰ «اللّٰه» فقال: «استولیٰ علیٰ ما دقّ وجلّ»، فکأنّـه اُرید إثبات أنّ هذا الـحکم من آثار کونـه اللّٰه، فیکون الـلفظ مشتقّاً من الاستیلاء بالـتصحیف وقد حکی عن «الـقاموس»: أنّ الأقوال فی مبدأ اشتقاقـه عشرون، وعن «الـجالـوس»: أنّـه بالـغ إلـیٰ ثلاثین واللّٰه هو الـعالـم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 80