المسألة الثالثة
عینیة الاسم والمسمّیٰ
اعلم أنّ الـمتکلّمین اختلفوا فی أنّ الاسم هل هو عین الـمسمّیٰ أو
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 74
غیـره؟ فذهب أکثر الأشاعرة إلـیٰ الأوّل، والإمامیّـة والـمعتزلـة إلـی الـثانی.
وقد وردت فی أحادیثنا ما ینفی الـقول بالـعینیّـة. وتفصیل هذا الـبحث فی سورة الـبقرة.
والذی یجب التنبیه علیه: هو أنّ من یرید إثبات الـعینیّـة لا یرید إثبات اتّحاد الـمعنی الـحادث الـمسموع، واتّحادِ الـکیف الـسمعی مع الـقدیم الـذاتی الأزلی، بل هو یرید ـ علیٰ ما فی «شرح الـمقاصد» ـ أمراً آخر، فراجع وتدبّر.
وللقول بالعینیّة تفسیر آخر خارج عن أفکار الـمتکلّمین ـ فضلاً عن الأشاعرة ـ وهو مبتنٍ علیٰ أنّ الـمعلول ربط إلـی الـعلّـة، والـموجودات الـکثیرة بالـکثرة الـتخیّلیّـة روابط محضـة لیست ذواتاً حذاء الـذات الأحدیّـة الـمطلقـة، بل هی شأن الـباری ـ عزّ اسمـه ـ فلا بینونـة بینهما بینونـة عزلـة؛ حتّیٰ لا یتصوّر فیـه نحو من الاتّحاد الـغیر الـمنجرّ إلـی الإلحاد، فإذا کانت الـحقائق الـوجودیّـة مرائی صفاتـه تعالـیٰ ـ الـتی هی عین ذاتـه تعالـیٰ ـ فهی محکومـة بالاتّحاد نحواً من الاتّحاد الـخارج عن
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 75
أفهام أهل الـعلم والـسوق، ولذلک نُفی فی الـمآثیر مثل ذلک.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 76