المسألة الثانیة : معنی «اسم»

‏‏المسألة الثانیة‏

‏‏ ‏

‏‏معنی «اسم»‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ الاسم یُطلق علی الألفاظ الـموضوعـة، ویحمل علیها، ویقال: زید‏‎ ‎‏اسم، والـشجر اسم، والـکتاب اسم، ویطلق علی الـذات والأعیان‏‎ ‎‏الـخارجیّـة، کما فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِنَّ اللّٰهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ‏‎ ‎‏عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ‏‏»‏‎[1]‎‏، وإذا کان هی الـکلمـة، وکانت الـکلمـة تنقسم إلـی‏‎ ‎‏الاسم والـفعل والـحرف، فلامحالـة یطلق علیـه الاسم دون الـفعل والـحرف،‏‎ ‎‏فعیسیٰ کلمـة اللّٰه واسم، وهکذا فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ کُلَّهَا ثُمَّ‏‎ ‎‏عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلاَئِکَةِ‏‏»‏‎[2]‎‏، فإنّ الـمعروض علی الـملائکـة هی الـمسمّیات‏‎ ‎‏بالـضرورة، فلابدّ وأن یستعمل الاسم فی الـمعنی الأعمّ من الألفاظ‏‎ ‎‏الـموضوعـة ومن الـمسمّیات، فما هو معنیٰ الاسم أمر جامع بین تلک الألفاظ‏
‏‎

‏‏فما فی بعض کتب تفسیر أهل العصر‏‏ من أنّ قول بعض الـباحثین فی‏‎ ‎‏الـفلسفـة: إنّ الاسم یطلق علیٰ نفس الـذات والـحقیقـة والـوجود والـعین،‏‎ ‎‏وهی عندهم أسماء مترادفـة، لیس من الـلغـة فی شیء، ولا هو من الـفلسفـة‏‎ ‎‏الـنافعـة، بل من الـفلسفـة الـضارّة، وإن قال الآلوسی بعد نقلـه عن ابن فورک‏‎ ‎‏والـسهیلی: «وهما ممّن یُعضّ علیـه بالـنواجذ».‏

‏‏قال:‏‏ بل لا ینبغی أن یُذکر هذا الـقول إلاّ لأجل الـنهی عن إضاعـة‏‎ ‎‏الـوقت فی قراءة ما بُنی علیـه من الـسفسطـة فی إثبات قول الـقائلین: إنّ‏‎ ‎‏الاسم عین الـمسمّیٰ، وقد کتبوا لغواً کثیراً فی هذه الـمسألـة‏‎[3]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏ناشٍ عن قلّـة الـباع وعدم الاطّلاع؛ لأنّ الاسم یُطلق باعتبارات:‏

‏‏الأوّل:‏‏ اعتبار کونـه اسماً ومرآة للمسمّیٰ، وبهذا الاعتبار لایکون لـه‏‎ ‎‏نفسیّـة، ولا وجود مغایر للمسمّیٰ، بل یکون وجوده دقیقـة من وجوده،‏‎ ‎‏ونفسیَّتـه نفسیّـة الـمسمّیٰ، ولذلک لا یکون الـحکم فی الـکلام إلاّ علیٰ‏‎ ‎‏الـمسمّیٰ، ولا یکون الـنظر إلاّ إلـی الـمسمّیٰ؛ فإنّ قولک: «جاء زید» لا یکون‏‎ ‎‏الـنظر فیـه ولا الـحکم إلاّ علی الـمسمّیٰ.‏

‏‏والثانی:‏‏ اعتبار کونـه موجوداً مغایراً للمسمّیٰ؛ منظوراً إلـیـه ومحکوماً‏‎ ‎‏علیـه، وبهذا الاعتبار یکون کالـمسمّیٰ أمراً موجوداً مستقلاًّ محکوماً علیـه‏‎ ‎‏مغایراً لـه، وبهذا الاعتبار یعدّ الاسم مسمّیً، ولـه أسماء کثیرة، مثل قولک: زید‏‎ ‎‏لفظ مرکّب من ثلاثـة أحرف، واسم وکلمـة وموضوع ودالّ، ولا یکون ـ وقتئذٍ ـ‏
‏‎

‏‏والثالث: ‏‏علی الـعین الـخارجیّـة والأعیان والـذوات الآفاقیّـة. وهذا‏‎ ‎‏الاعتبار فی طول الاعتبار الأوّل بالـقیاس إلـی الـمبدأ الأعلیٰ، وهذا هو‏‎ ‎‏الـمراد من اتّحاد الاسم والـمسمّیٰ، لا أنّ الاسم فی اعتبار واحد عین‏‎ ‎‏الـمسمّیٰ. بل الاسم بالـمعنی الـمتبادر منـه أوّلاً هی الألفاظ بما لها من‏‎ ‎‏الـمعانی، وتلک الألفاظ ـ أیضاً ـ من الاُمور الـتکوینیّـة، ومن الأعیان الـنفس‏‎ ‎‏الأمریّـة غیر الـقارّة، وبالـمعنی الـمتباعد عنـه الأذهان الـعامّیّـة ثانیاً هی‏‎ ‎‏الـوجودات والآیات، فلفظـة «الاسم» موضوع للمعنیٰ الأعمّ بالاشتراک‏‎ ‎‏الـمعنوی، لا الـلفظی حتیٰ یتوهّم الاستخدام فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَعَلَّمَ آدَمَ‏‎ ‎‏الأَسْمَاءَ کُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلاَئِکَةِ‏‏»‏‎[4]‎‏، بل الـمستعمل فیـه هنا الأمر‏‎ ‎‏الـجامع، ولکنّـه یراد منها فی الابتداء ـ لقرینـة ضمیر «کُلّها» ـ الألفاظ بما لها‏‎ ‎‏من الـمعانی والأعیان الـعلمیّـة، وفی الـجملـة الـثانیـة طائفـة اُخریٰ من‏‎ ‎‏الـموضوع لـه؛ لقرینـة ضمیر «عَرَضَهُمْ» الـذی هو لذوات الـعقول والأعیان‏‎ ‎‏الـخارجیّـة والـعینیّـة، وسیأتی زیادة توضیح فی بحث کیفیّـة إضافـة الاسم‏‎ ‎‏إلـیٰ کلمـة «اللّٰه» إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) آل عمران (3) : 45 .
• )) البقرة (2) : 31 .
• )) تفسیر المنار 1 : 40 ـ 41 .
• )) البقرة (2) : 31 .