المسألة الاُولیٰ : مبدأ اشتقاق «اسم»

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏مبدأ اشتقاق «اسم»‏

‏‏ ‏

‏‏«اسم» علیٰ وزن «افع»، والـذاهب منـه الـواو، وهو بکسر همزة‏‎ ‎‏الـوصل وضمّها، والـسم والـسمیٰ بتثلیث الـسین مأخوذ من الـسموّ عند‏‎ ‎‏الـبصریّـین‏‎[1]‎‏. وقال أحمد بن یحییٰ: مَن ضمّ الألف أخذه من «سموت‏‎ ‎‏الـسُّموّ»، ومَن کسر أخذه من «سمیت الـسُّمیٰ». ویقال: سَم وسُِم، وفی الـشعر:‏

‏‏ ‏

‏‏واللّهُ أسماک سُماً مُبارکا‏

‏‎ ‎‏آثرک اللّه به إیثارَکا‏‎[2]‎

‏‏ ‏

‏‏وقد أنحاها بعض إلـیٰ ثمانیـة عشر لغـة، ونظمها وقال:‏

‏‏ ‏

‏
‏‎

‏‏للإسم عشر لغات مَعْ ثمانیةٍ‏

‏‎ ‎‏بنقل جدِّیَ شیخ النّاس أکملها‏

‏‏سم سمات سمیً واسم وزد سِمةً‏

‏‎ ‎‏کذا سماءً بتثلیث لأوّلها‏‎[3]‎

‏‏ ‏

‏‏واختلفوا ‏‏ـ بعد ما اتّفقوا علیٰ أنّـه من الـسُّموّ بمعنی الـعُلوّ والـرفعـة‏‎ ‎‏والارتفاع ـ فی وجـه الإطلاق والاستعمال.‏

‏‏فقیل:‏‏ اسم لأنّ صاحبـه بمنزلـة الـمرتفع بـه.‏

‏‏وقیل:‏‏ لأنّ الاسم یسمو بالـمسمّیٰ فیرفعـه عن غیره.‏

‏‏وقیل:‏‏ لأنّـه علا بقوتـه علی الـفعل والـحرف، فلذلک سُمّی بالاسم‏‎ ‎‏لقوّتـه علیهما فی الـکلام.‏

‏‏ویشهد لذلک:‏‏أنّ تصغیره سُمَیّ، وجمعـه الأسماء، والـنسبـة إلـیـه‏‎ ‎‏اسمِیّ وسَمَویّ، وعند الـتعدیـة والـتحوّل فی الأبواب الاُخر سمّیتُ وأسمیتُ...‏‎ ‎‏وهکذا، والـجمع والـنسبـة والـتصغیر یردَّنّ الأشیاء إلـیٰ اُصولها‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وقد یستعمل بقطع الـهمزة فی الـشعر وهو جائز فی غیره قضاء لحقّ‏‎ ‎‏الـضرورة.‏

‏‏وما ورد فی الـلغـة ـ کما فی «الأقرب» ـ اسم الـشیء علامتـه، وناقلاً‏‎ ‎‏إیّاه فی مادّة الـسُّمُوّ‏‎[5]‎‏؛ إمّا اشتباه، أو لغـة خاصّـة، أو یکون تأیـیداً للمذهب‏‎ ‎
‏‎

‏‏وقال الکوفیّون:‏‏ إنّـه مشتقّ من الـسِّمَـة، وهی الـعلامـة، فأصلـه‏‎ ‎‏«وَسْم»‏‎[6]‎‏. والأوّل یناسب الاشتقاقات الـلغویّـة، والـثانی یناسب معناه، فإنّ‏‎ ‎‏اسم الـشیء علامتـه حتّیٰ قیل: إنّ الـوضع هی الـعلامـة‏‎[7]‎‏.‏

‏‏ویشهد لذلک ما عن «الـمعانی» و«الـعیون» عن الـرضا ‏‏علیه السلام‏‏ عن ‏‏«‏‏بِسْمِ‏‎ ‎‏اللّٰه‏‏»‏‏ ... أی أسِمُ علیٰ نفسی سِمَةً من سمات اللّٰه ـ عزّ وجلّ ـ ، وهی العبادة.‏‎ ‎‏قال: قلت: ما السِّمَة؟ قال:‏‏ هی العلامة»‏‎[8]‎‏.‏

‏‏وحیث إنّ الـمُحرَز فی علم الاُصول أنّ علم الـصرف لایکون من‏‎ ‎‏الـعلوم الـواقعیّـة، بل هو نوع من الـذوقیّات الـنفسانیّـة والاستحسانات‏‎ ‎‏الـمحافلیّـة، لایعتمد علیـه فی الاُصول والـفروع، فإنّ أهل الـبادیـة‏‎ ‎‏یستعملون، وأهل الـقریٰ یفسّرون، ویتّخذون الـمسالـک والـسبل بالـتخیّلات‏‎ ‎‏الـباردة.‏

‏‏فعلیٰ هذا‏‏ لا یکون الاسم مشتقّاً من الـسُّمُوّ، ولا من الـوَسْم، بل هو لغـة‏‎ ‎‏خاصّـة استعملت بمعنیٰ الـعلامـة، کما عرفت من «أقرب الـموارد» أیضاً آنفاً.‏

‏‏وممّا یشهد‏‏ للمختار إطلاق الاسم علیٰ ما یقابل الـفعل والـحرف تارة،‏
‏‎

‏‎ ‎

‏‎

• )) راجع البحر المحیط 1 : 14، و روح المعانی 1 : 49 .
• )) اُنظر الجامع لأحکام القرآن 1 : 100، ولسان العرب 14: 401 .
• )) اُنظر روح المعانی 1 : 49 .
• )) راجع الجامع لأحکام القرآن 1 : 101 .
• )) أقرب الموارد 1 : 546 .
• )) اُنظر البحر المحیط 1 : 14، تاج العروس 10: 183، روح المعانی 1 : 49 .
• )) نهایة الدرایة 1 : 44 ـ 48، مناهج الوصول 1 : 57 .
• )) معانی الأخبار : 3 / 1 باب آخر فی معنی بسم اللّه ، اُنظر عیون أخبار الرضا علیه السلام 1 : 203 / 19 .
• )) البقرة (2) : 31 .
• )) النجم (53) : 23 .
• )) الحجرات (49) : 11 .