الحکم الثامن: الجهر بالبسملة
قد ثبت فی حدیث معتبر عن ابن اُذینـة قال: «قال أبو عبداللّٰه علیه السلام: «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ» أحقّ ما اُجهر به، وهی الآیة التی قال اللّٰه ـ عزّ وجلّ : «وَإِذَا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَیٰ أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً»».
وفی تفسیر الـعیّاشی عن أبی حمزة، عن جعفر علیه السلام قال: «کان رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلمیجهر بـ «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ» ویرفع صوته بها، فإذا سمع
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 58
المشرکون ولَّوا مُدبرین، فانزل اللّٰه «وَإِذَا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَیٰ أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً» ».
ومن الـعجیب ما أفتیٰ بـه أبو حنیفـة من إیجاب الإسرار بها فی الـجهریّـة والإخفاتـیّـة، وبـه قال الـثوری، وروی ذلک عن عمر وابن مسعود وعمّار وابن الـزبیر، وهو قول الـحکم وحمّاد، وبـه قال أحمد بن حنبل وأبو عبید، وروی ذلک عن الأوزاعی أیضاً، وحکاه أبو عمر بن عبد الـبَرّ فی «الاستذکار».
ولأجل اشتهار هذه الـفتویٰ قیل: إنّ الـجهر بها فی الإخفاتیّـة للمأموم مُشکِل؛ لأنّ الـمطلقات من أحادیثنا ناظرة إلـیٰ رأیهم، فیُشکِل انعقاد الإطلاق لها بالـنسبـة إلـی الـجهریّـة.
وهم قد احتجّوا بما رواه أنس، وقد مرّ: أنّ روایاتـه مضطربـة فی هذه الـمسألـة، فقد احتجّ من أنکر أنّها من الـقرآن أو الـفاتحـة أو بعدم وجوبها فی الـفریضـة بروایتـه، ومن أثبت وجوبها فیها ـ أیضاً ـ بروایتـه.
وقیل: هذا الـرأی هو الـجامع بین الآثار وسبب الاتّفاق بین الأخبار، ویخرج بـه عن الـخلاف فی قراءة الـبسملـة.
وهـو غریب، فإنّـه کیف یخـرج بـه وقـد أفتیٰ رئیسهم ـ مالـک
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 59
بکراهـة قراءتها.
ومن الـعجیب والـغریب ما أخرجوه عن سعید بن جُبَیر، قال: «کان الـمشرکون یحضرون بالـمسجد، فإذا قرأ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم: «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ» قالـوا: هذا محمّد یذکر رحمان الـیمامـة ـ وهو مُسَیلمـة الـکذّاب ـ فأمر أن یُخافت بـ «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ» ونزل «وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِکَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا»». وقال الـترمذی الـحکیم أبو عبداللّٰه: فبقی ذلک إلـی یومنا هذا علیٰ ذلک الـرّسم. انتهیٰ.
وهذا الـحدیث یشهد علی أنّ أنَساً ظنّ أنّـه صلی الله علیه و آله وسلم لا یقرأ وکان صلی الله علیه و آله وسلم یقرأ، فکیف یصحّ قول من یدّعی استحباب الإسرار، أو إیجاب الإسرار، أو یدّعی أنّها لیست من الـفاتحـة إذا کانت الآیـة الـشریفـة نازلـة فی مسألـة الإخفات بالـبسملـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 60