المسألة الثامنة
فی أحکامها
قال الإمامیّة: الـفاتحـة واجبـة فی الـصلاة وشرط فیها، وتـتعیّن فی کلّ صلاة ثنائیّـة وفی الاُولَیَین فی غیرها، ویجوز قراءتها فی الأخیرتین، وهی من الـسُّنّـة، کما فی أخبارنا، فلاتبطل الـصلاة بترکها الـسهوی، بل والـجهلی.
واختلفت آراؤهم فی جواز الـقراءة وعدمـه للمأموم، اختلافاً شدیداً، فعن الـدروس: لیست فی الـفقـه مسألـة مثلها فی الـخلاف.
ویُجهر بها فی الـمغرب والـعشاء والـصبح ویوم الـجمعـة ندباً، إلاّ فی صلاة الـجمعـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 27
وقال الحنفیة: «أیّ شیء قرأ أجزأه؛ لأنّ الـفاتحـة کسائر الـسور فی جمیع الأحکام، فکذا الـصلاة».
وقال الشافعی فی «الاُمّ»: «فواجب علیٰ من صلّیٰ منفرداً أو إماماً أن یقرأ باُمّ الـقرآن فی کلّ رکعـة، لا یُجزیـه غیرها». وبذلک قال الـحنبلی والـمالـکی.
وقالـوا: فلو ترکها سهواً فعلیـه أن یأتی بالـرکعـة الـتی ترکها فیها. وهذا هو الـمعروف عن الآخرین.
ویدلّ علیه ـ مضافاً إلـیٰ الاتّفاق ـ الأخبار والأحادیث من طُرق الـخاصّـة والـعامّـة، الـبالـغـة حدّ الاستفاضـة قطعاً، بل هی متواترة؛ لبلوغها فی کتب الـعامّـة إلـیٰ قریب من ثلاثین روایـة.
ومن أحکامها: أنّ من ترکها بزعم الـجماعـة تبطل صلاتـه؛ لحکومـة قولـه: «لاصلاة إلاّ بفاتحـة الـکتاب» علیٰ قاعدة «لا تُعاد».
وقال فی «الـتذکرة»: «وعند بعض علمائنا أنّها رکن؛ لو أخلّ بها سهواً بطلت صلاتـه؛ وهو قول الـشافعی فی الـجدید». انتهیٰ.
والـمشهور بین الأصحاب عدم الـبطلان؛ إمّا لأجل قصور دلالتـه علیٰ دخالـتها فی الاسم حتّیٰ ادّعاءً، أو لأنّ الأدلّـة الـخاصّـة الـناظرة إلـیٰ أنّ بطلانها منحصرة بما إذا ترکها عمداً.
ومنها: استحباب الـتحمید بقولـه: «الـحمد للّـه ربّ الـعالـمین» بعد
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 28
الـفراغ منها فی الـصلاة؛ منفرداً کان أو جماعـة، إماماً کان أو مأموماً؛ للنصوص الـخاصّـة.
وأمّا أصحاب الـسُّنّـة فأجمعوا علیٰ استحباب الـتأمین لقارئ الـقرآن وفی الـصلاة، واختلفوا فی استحباب الـجهر والإخفات، وفی استحبابـه للمأمومین، أو لهم وللإمام. وقد استندوا إلـیٰ روایات رواها أبو هریرة وأبو موسی الأشعری ووائل بن حجر؛ أخرج الأوّل الاُمّهات، والـثانی أخرجـه مسلم، والـثالـث أخرجـه أبو داود والـدارقطنی. ویشهد لذلک، الـسیرة الإسلامیـة.
فما فی «الـتذکرة» من انفراد أبی هریرة بنقلـه، غیر صواب. فلولا الـنصوص الـخاصّـة الـتی نهت عنـه وأبطلت الـصلاة معـه، کان لتجویزه وجـه قویّ؛ لاشتهاره بین الـمسلمین بجمیع طوائفهم، فیکون هذه الـسیرة متّصلـة إلـیٰ عصره صلی الله علیه و آله وسلم. هذا.
وربّما یظهر أنّ ما هو الـمنهیّ عنـه فی أخبارنا هی کلمـة «الآمّین» الـمشدّدة، کقولـه تعالـیٰ: «وَلاَ آمِّینَ الْبَیْتَ»؛ لقولـه علیه السلام ـ علیٰ ما فیها :
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 29
«إنّ هذه الصلاة لایصلح فیها شیء من کلام الآدمیّین والتأمین من کلامهم»؛ وذلک لأنّ «آمین» علی وزن فاعیل، لیس بعربیّ، کما صرّح بـه الـزوزنی فی شرح الـقصیدة، وما هو الـعربی هو الـفَعیل، لا فاعیل، کهابیل وقابیل. وأمّا ما فی الـقُرطبی من أنّـه کیاسین، فمن عجیب الـتوزین؛ لأنّ یاسین مرکّبـة، فلاتخلط.
فالأصل هو الـفَعیل، وهو بمعنیٰ الـدعاء، کما عن أکثر أهل الـعلم، ومعناه: «الـلّهمّ استجب لنا»، وقیل: «فلیکن کذلک» ـ قالـه الـجوهری ـ ، وبالأوّل قال جمع من الـلّغویـین أیضاً.
وفی الـمرویّ عن الـکلبی، عن أبی صالـح، عن ابن عبّاس، قال: «سألت رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم ما معنی آمین؟ قال: ربّ افعل».
وقال الـترمذی: معناه: «لاتخیّب رجاءنا»، فعلیٰ هذا یجوز ذلک؛ لأنّـه دعاء، ولیس من کلام الآدمیّـین.
وممّا یشهد لذلک: أنّ قول الـتشدید، نسب إلـی الـصادق علیه السلام فی الـمحکیّ عن أبی نصر عبدالـرحیم بن عبدالـکریم الـقشیری وأبی الـحسن والـحسین بن الـفضل، وهو ـ بناءً علی الـتشدید ـ من أمّ إذا قصد؛ أی نحن قاصدون نحوک، ومنـه قولـه تعالـیٰ: «وَلاَ آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ». انتهیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 30
فیکون علیٰ هذا «آمّین» جمع الآمّ؛ أی الـقاصد، وکأنّهم کانوا یریدون بـه ما یرجع إلـیٰ استلزامـه کونـه من کلام الآدمیّـین، کما سیظهر وجهـه.
وقیل: قال قوم: هو اسم من أسماء اللّٰه تعالـیٰ، روی عن جعفر بن محمّد علیهماالسلامومجاهد وهلال بن یِساف، وهو فی الـمروی عن عبّاس، عنـه صلی الله علیه و آله وسلم، علی ما هو الـمحکیّ عن ابن الـعربی.
وقیل: هو معرَّب «همین» الـفارسیـة. وقیل: هو معرَّب کلمـة فرنجیّـة تقرب منـه معنیً.
ویظهر من اللغة: أنّ «أمین» ـ کفَعیل ـ هو الأصل، و«آمین» إشباع «أمین»، والإشباع جائز، وهذا هو الأقویٰ حسب الـجمع بین الأدلّـة.
ولک أن تقول: تحت الـنهی عنـه والـمنع منـه وبطلان الـصلاة معـه سرّ وهو : أنّ الـواجب فی الـصلاة هی الـقراءة، والـقراءة متقوّمـة بقصد الـحکایـة، فلا دعاء حین قراءة الـفاتحـة حتّیٰ یلحقـه الـدعاء بالاستجابـة، فهی کلمـة لغو فی الـصلاة تورث بطلانها، وتصبح من کلام الآدمی.
الـلّهمّ إلاّ أن یقال بجواز الـجمع بین قصد الـحکایـة والـقراءة وقصد الإنشاء وإن کانا متنافیـین. أو یقال بعدم الـحاجـة إلـیٰ قصد الـحکایـة والـقراءة، بل الـواجب هو الإتیان بفاتحـة الـکتاب فی الـصلاة، کما هو الـمستفاد من جمع من أخبارها.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 31
وربّما یقال: إنّ طلب الـهدایـة عند قراءة قولـه ـ عزّ من قائل ـ : «إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ» ونحوه فی غیره، یستلزم الـمحذور الـعقلی، وهو تعدّد الـمحکی مع وحدة الـحاکی؛ لأنّ الـقراءة هی الـحکایـة عن الـلفظ بالـلفظ الـمماثل، والإنشاء قصد ثبوت الـمعنیٰ بالـلفظ، ولا یمکن استعمال الـلفظ فی الـلفظ وفی الـمعنیٰ.
وتوهّم: أنّ الـمعنیٰ یقصد من الـلفظ الـذی هو الـمعنیٰ، کما فی أسماء الأفعال عند جمعٍ، فلا یلزم استعمال الـلفظ الـواحد فی أکثر من معنیً واحد، بل الـلفظ الـصادر من الـقارئ یستعمل أوّلاً فی الـلفظ، والـمعنیٰ ـ وهو الـلفظ الـثانی ـ یراد منـه الـمعنیٰ الإنشائی.
غیر صحیح.
بل أوضح استحالـة من الأوّل؛ ضرورة أنّ الاستعمال إمّا بمعنیٰ الإعلام والـتفهیم، أو بمعنیٰ إیجاد الـمعنیٰ بالـلفظ وإخطاره، أو بمعنیٰ إفناء الـلفظ فی الـمعنیٰ، والـکلّ هنا غیر متصوّر؛ لأنّ تلک الألفاظ الـفانیـة قبل هذا الاستعمال لا تلیق بذلک.
اللّهمّ إلاّ أن یقال: إنّ الاستعمال هو الاستثمار والانتفاع من عُلَق الـلفظ والـعلاقات الاعتباریّـة الـثابتـة بین الألفاظ والـمعانی، فلا مانع من استفادة الـمتکلّم من الألفاظ الـسابقـة الـتی وجدت فی کلام الـغیر أو فی کلام نفسـه. وهذا هو أحد الـوجوه فی معنی الاستخدام، فإنّ الـلفظ الـذی لـه معنیان، قد اُطلق أوّلاً واُرید منـه معنیً، ثمّ بعد إرجاع الـضمیر یراد من ذلک الـلفظ ـ وهو
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 32
الـمرجع ـ الـمعنی الـثانی.
والذی هو الحقّ فی المسألة: أنّ ما هو الـواجب تارة یکون عنوان الـفاتحـة، واُخریٰ عنوان قراءة الـفاتحـة. فإن قلنا بالأوّل، فلا نزاع فی أنّها لا تـتقوّم بقصد الـحکایـة، فیجوز الاقتباس بها للمعانی الـمقصودة، وتصحّ الـصلاة.
وإن کان الـعنوان الـثانی ـ کما هو قضیّـة الـجمع بین الأدلّـة؛ من قولهم: «لاصلاة إلاّ بفاتحة الکتاب» ومن قولهم: «فاقرؤوا ما تیسّر من الـقرآن» بناءً علیٰ انطباقـه علیها، أو الأدلّـة الـسمعیّـة والأحادیث الآمرة بالـقراءة فی الـصلاة ـ ففیـه الـخلاف بین الأعلام؛ فالـمشهور عنهم عدم جواز الإنشاء لعدم إمکان الـجمع بین الـلحاظین، فلابدّ من قصد الـحکایـة حتّی یحصل عنوان الـقراءة.
والذی یظهر لنا هو الثانی؛ لأنّ الـجمع الـمذکور ـ کما تحرّر فی الاُصول ـ ممکن، مع عدم تقوّم صدق الـقراءة بالـحکایـة؛ لأنّ معنی الـقراءة أعمّ ممّا تُوهّم، وذلک لقولـه تعالـیٰ: «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ * إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ». وإذا کانت الـفاتحـة محتاجـة فی کونها من الـقرآن إلـیٰ قصد الـقرآنیّـة، کان للتوهّم الـمذکور ولما اشتهر وجـه، ولکنّ الـقرآن یوجد وإن قُصد غیره؛ لأنّـه موضوع لهذه الـتراکیب الـمخصوصـة، والـمؤلّف من الـنسب والإضافات علیٰ هیئات خاصّـة. ولو کان ما یترنّم بـه الـعبد غیر قرآن عند عدم قصد الـقرآنیّـة، یلزم کونـه مماثلاً للکتاب، مع أنّ الـعبد عاجز عن
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 33
إیجاد مماثلـه ومعجَّز بقولـه تعالـیٰ «فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ».
ولذلک صار الاقتباس من الـلطائف الـکلامیّـة، وهو تضمین الـکلام بالـقرآن أو حدیث سیّد الأنام صلی الله علیه و آله وسلم. ولو کان قصد شعر الـشاعر، دخیلاً فی کونـه شعره، یلزم أن یکون جمیع أفراد الإنسان شعراء، مع أنّ الـضرورة قاضیـة بأنّ من أظهر مرامـه بشعر الـمتنبّی وامرئ الـقیس، لا یکون شاعراً، وما ترنّم بـه هو شعرهما لا شعر الآخرین. بل لو فرضنا نسیانـه الـفاتحـة، ولکنّـه أتیٰ بها من تلقاء نفسـه، کفیٰ وإن کان من مصادیق توارد الـخاطر، حسب ما اصطلح علیـه فی علم الـبدیع.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 34