المسألة الاُولیٰ
ما هی حقیقة علم التفسیر؟
قال ابن حیّان: «لم أقف لأحد من علماء الـتفسیر علیٰ رسم لـه. فنقول: الـتفسیر فی الـلّغـة الإبانـة والـکشف؛ قالـه ابن درید ... إلـیٰ أن قال:
وأمّا الـرّسم فی الاصطلاح، فنقول: الـتفسیر علم یُبحث فیـه عن کیفیّـة الـنطق بألفاظ الـقرآن ومدلولاتها وأحکامها الإفرادیّـة والـترکیبیّـة ومعانیها الـتی علیها حالـة الـترکیب مع تـتمّات لذلک». انتهیٰ.
والذی تقرّر: أنّ لکلّ علم موضوعاً، وربّما یکون موضوع الـعلم عین موضوع مسائلـه، وما هو موضوع علم الـتفسیر فی هذه الـمسألـة هو الـقرآن بمجموعـه، وموضوع مسائلـه أجزاؤه کعلم الـجغرافیا.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 3
وأمّا تعریفه: فهو الـعلم بالـمرادات والـمقاصد الـکامنـة فیـه بالإحاطـة بها بقدر الـطاقـة الـبشریّـة، والإحاطـة الـمطلقـة غیر ممکنـة حتّیٰ لمن نزل علیـه صلی الله علیه و آله وسلم.
وما جعلـه رسماً لـه یرجع إلـی انحلال علم الـتفسیر إلـی الـعلوم الـمختلفـة، وعدم کونـه علماً مستقلاًّ قبال سائر الـعلوم الـمُدوَّنـة.
وأمّا عوارضه الذاتیّة: فهی ما تعرض لموضوعات مسائلـه من غیر واسطـة تورث مجازیّتها. واتّضح من تعریفـه ما هو حقیقتها.
وأمّا غایته: فهو الـوصول إلـیٰ درجـة الـعقول فی الـنیل بالاُصول الـنازلـة علی الـرسول صلی الله علیه و آله وسلم.
وشرافته ـ بعد بعض الـعلوم ـ أکثر من سائر الـفنون لشرافـة موضوعـه.
ولـه مبادئ تصوّریّـة وتصدیقیّـة من الـعلوم الأدبیّـة الـراجعـة إلـیٰ فهم الـمفردات والـمرکّبات.
وحیث إنّ المحرَّر فی محلّه: أنّ وحدة الـعلوم اعتباریّـة، ولیست طبیعیّـة ولا تألیفیـة، وهی تابعـة لوحدة الـموضوع، فعلم الـتفسیر: تارةً یکون موضوعـه مطلق الـکتب الـسماویّـة، واُخریٰ یکون کتاباً خاصّاً، والـذی هو موضوع علم الـتفسیر فی هذه الاُمّـة هو الـقرآن الـعظیم والـکتاب الـکریم، فیشبـه علم الـطبّ فی الـسعـة والـضیق بحسب سعـة الـموضوع وضیقـه.
وغیر خفیّ: أنّ مسائل هذا الـعلم لیست من الـقضایا الـحقیقیّـة، بل هی دائرة بین الـقضایا الـخارجیّـة والـشخصیّـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 4
ونحن قد بسطنا الـبحث حول هذه الـمسائل فی موسوعتنا الاُصولیّة، ولمکان أنّ الـمفسِّر لابدّ أن لایتجاوز عن مقصوده، ولاینظر فی بعض الـفنون ـ الـتی من الـمبادئ الـتصوّریّـة أو الـتصدیقیّـة لهذا الـعلم الـشریف ـ نظراً ینتهی إلـیـه مرامـه، أشرنا إلـیٰ هذا الـنموذج الإجمالـی، ونعتذر.
وإن شئت قلت: إنّ علم الـتفسیر علم طویل سُلّمُـه، سمیکـة أفلاکـه وأنجُمُـه، بعید الـغور، غریب الـطور، ذو سبل فِجاج، متفنّن الـطرق فی الاستقامـة والاعوجاج، قلّما اهتدیٰ إلـیٰ أغواره إلاّ واحد بعد واحد؛ لأنّ کلام الـکبریاء أجلّ من أن یکون شریعـة لکل وارد، وقلیل من الـناس وصلوا إلـی أسراره وهم مع ذلک ینادون من مکان بعید؛ إذ موضوع هذا الـعلم ـ وهو الـقرآن ـ لیس لـه حدّ یقف إلـیـه الأفهام، ولیس کغیره من کلام الأنام، وإنّما هو مقال الـملک الـعلاّم ذو عبارات للعلماء وإشارات وحقائق للأولیاء ولطائف للأنبیاء، بل هو بحر لُجّیّ فی قعره دُرر، وفی ظاهره خبر، والـناس فی الـتقاط دُرره والـوصول إلـیٰ خبره علیٰ مراتب متفاوتـة.
ومن أجل ذلک جاءت الـتفاسیر مختلفـة حسب اختلاف أهلها: فمنها ما یغلب علیـه الـعربیّـة والـعلوم الأدبیّـة من الإعراب والـبیان، ومنها ما یغلب علیـه الـمجادلات الـکلامیّـة ممّا ظنّوها من الـحکمـة والـبرهان، ومنها ما یغلب علیـه الـقِصَص والـسِّیَر، ومنها ما یغلب علیـه نقل الأحادیث والـخبر، ومنها ما یغلب علیـه الـتأویلات الـبعیدة وبیانات غریبـة عجیبـة؛ لأنّهم لم یأخذوا الـتفاسیر من مِشکاة الـنبوّة والـولایـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 5
فالـتفسیر الـجامع لمجامع الـعلوم والأحکام، والـکافل للحقائق والـدقائق، والـشّامل للإشارات والـعبارات، والـحاوی لاُسّ مطالـب الـحکمـة والـعرفان، لم یتیسّر لأحد من الـعلماء والـحکماء، ولا یمکن ذلک إلاّ لمن خُصّ بهبـة من اللّٰه تبارک وتعالـیٰ ووراثـة من الأنبیاء، وأخذ الـعلم من مِشکاة الأولیاء، واقتبس قوّة قدسیّـة ونوراً من اللّٰه فی قوالـب إنسیّـة. ولنعم ما قیل بالـفارسیـة:
جمع صورت با چنین معنی ژرف
نیست ممکن جز ز سلطان شگرف
وقال الوالد المحقّـق العارف برموز الکتاب وبعض أسراره:
«إنّ تفسیر الـقرآن لا یتیسّر إلاّ للّـه تعالـیٰ؛ لأنّـه علمـه الـنّازل، ولایمکن الإحاطـة به».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 6