المسألة الاُولیٰ : ما هی حقیقة علم التفسیر؟

‏‏ ‏

‏‏المسألة الاُولیٰ‏

‏‏ ‏

‏‏ما هی حقیقة علم التفسیر؟‏

‏‏ ‏

‏‏قال ابن حیّان‏‎[1]‎‏: «لم أقف لأحد من علماء الـتفسیر علیٰ رسم لـه.‏‎ ‎‏فنقول: الـتفسیر فی الـلّغـة الإبانـة والـکشف؛ قالـه ابن درید ... إلـیٰ أن قال:‏

‏‏وأمّا الـرّسم فی الاصطلاح، فنقول: الـتفسیر علم یُبحث فیـه عن کیفیّـة‏‎ ‎‏الـنطق بألفاظ الـقرآن ومدلولاتها وأحکامها الإفرادیّـة والـترکیبیّـة ومعانیها‏‎ ‎‏الـتی علیها حالـة الـترکیب مع تـتمّات لذلک»‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏والذی تقرّر:‏‏ أنّ لکلّ علم موضوعاً، وربّما یکون موضوع الـعلم عین‏‎ ‎‏موضوع مسائلـه، وما هو موضوع علم الـتفسیر فی هذه الـمسألـة هو الـقرآن‏‎ ‎‏بمجموعـه، وموضوع مسائلـه أجزاؤه کعلم الـجغرافیا.‏

‏
‏‎

‏‏وما جعلـه رسماً لـه یرجع إلـی انحلال علم الـتفسیر إلـی الـعلوم‏‎ ‎‏الـمختلفـة، وعدم کونـه علماً مستقلاًّ قبال سائر الـعلوم الـمُدوَّنـة.‏

‏‏وأمّا عوارضه الذاتیّة:‏‏ فهی ما تعرض لموضوعات مسائلـه من غیر‏‎ ‎‏واسطـة تورث مجازیّتها. واتّضح من تعریفـه ما هو حقیقتها.‏

‏‏وأمّا غایته:‏‏ فهو الـوصول إلـیٰ درجـة الـعقول فی الـنیل بالاُصول‏‎ ‎‏الـنازلـة علی الـرسول ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏.‏

‏‏وشرافته‏‏ ـ بعد بعض الـعلوم ـ أکثر من سائر الـفنون لشرافـة موضوعـه.‏

‏‏ولـه مبادئ تصوّریّـة وتصدیقیّـة من الـعلوم الأدبیّـة الـراجعـة إلـیٰ‏‎ ‎‏فهم الـمفردات والـمرکّبات.‏

‏‏وحیث إنّ المحرَّر فی محلّه:‏‏ أنّ وحدة الـعلوم اعتباریّـة، ولیست طبیعیّـة‏‎ ‎‏ولا تألیفیـة، وهی تابعـة لوحدة الـموضوع‏‎[3]‎‏، فعلم الـتفسیر: تارةً یکون‏‎ ‎‏موضوعـه مطلق الـکتب الـسماویّـة، واُخریٰ یکون کتاباً خاصّاً، والـذی هو‏‎ ‎‏موضوع علم الـتفسیر فی هذه الاُمّـة هو الـقرآن الـعظیم والـکتاب الـکریم،‏‎ ‎‏فیشبـه علم الـطبّ فی الـسعـة والـضیق بحسب سعـة الـموضوع وضیقـه.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ مسائل هذا الـعلم لیست من الـقضایا الـحقیقیّـة، بل هی‏‎ ‎‏دائرة بین الـقضایا الـخارجیّـة والـشخصیّـة.‏

‏
‏‎

‏‏وإن شئت قلت: إنّ علم الـتفسیر علم طویل سُلّمُـه، سمیکـة أفلاکـه‏‎ ‎‏وأنجُمُـه، بعید الـغور، غریب الـطور، ذو سبل فِجاج، متفنّن الـطرق فی‏‎ ‎‏الاستقامـة والاعوجاج، قلّما اهتدیٰ إلـیٰ أغواره إلاّ واحد بعد واحد؛ لأنّ کلام‏‎ ‎‏الـکبریاء أجلّ من أن یکون شریعـة لکل وارد، وقلیل من الـناس وصلوا إلـی‏‎ ‎‏أسراره وهم مع ذلک ینادون من مکان بعید؛ إذ موضوع هذا الـعلم ـ وهو‏‎ ‎‏الـقرآن ـ لیس لـه حدّ یقف إلـیـه الأفهام، ولیس کغیره من کلام الأنام، وإنّما‏‎ ‎‏هو مقال الـملک الـعلاّم ذو عبارات للعلماء وإشارات وحقائق للأولیاء ولطائف‏‎ ‎‏للأنبیاء، بل هو بحر لُجّیّ فی قعره دُرر، وفی ظاهره خبر، والـناس فی الـتقاط‏‎ ‎‏دُرره والـوصول إلـیٰ خبره علیٰ مراتب متفاوتـة.‏

‏‏ومن أجل ذلک جاءت الـتفاسیر مختلفـة حسب اختلاف أهلها: فمنها ما‏‎ ‎‏یغلب علیـه الـعربیّـة والـعلوم الأدبیّـة من الإعراب والـبیان، ومنها ما یغلب‏‎ ‎‏علیـه الـمجادلات الـکلامیّـة ممّا ظنّوها من الـحکمـة والـبرهان، ومنها ما‏‎ ‎‏یغلب علیـه الـقِصَص والـسِّیَر، ومنها ما یغلب علیـه نقل الأحادیث والـخبر،‏‎ ‎‏ومنها ما یغلب علیـه الـتأویلات الـبعیدة وبیانات غریبـة عجیبـة؛ لأنّهم لم‏‎ ‎‏یأخذوا الـتفاسیر من مِشکاة الـنبوّة والـولایـة.‏

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‏جمع صورت با چنین معنی ژرف‏

‏‎ ‎‏نیست ممکن جز ز سلطان شگرف‏‎[5]‎

‏‏ ‏

‏‏وقال الوالد المحقّـق العارف برموز الکتاب وبعض أسراره:‏

‏‏«إنّ تفسیر الـقرآن لا یتیسّر إلاّ للّـه تعالـیٰ؛ لأنّـه علمـه الـنّازل،‏‎ ‎‏ولایمکن الإحاطـة به».‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) قد عبّر المصنّف قدس سره عن محمّد بن یوسف الأندلسی صاحب کتاب «البحر المحیط» بابن حیّان کثیراً وبأبی حیّان أحیاناً .
• )) البحر المحیط 1 : 13 ـ 14 .
• )) اُنظر تحریرات فی الاُصول 1 : 43 .
• )) اُنظر المصدر السابق 1 : 7 .
• )) مثنوی معنوی ، دفتر سوّم ، بیت 1393 .