ومنها: إظهارها وإیجادها من مخارج حروفها
أی علی الـوجـه الـصادق علیـه قول: «اللّٰـه أکبر» وأمّا سماع الـغیر والـنفس - ولاسیّما استماعـه من الاُذن لا الـحلق - فهو غیر مبرهن، وإن قال بـه الـفقیـه الـیزدیّ رحمه الله، وقال: «لو تکلّم بدون ذلک - بأن لایسمع نفسـه تحقیقاً أو تقدیراً - لم یصحّ».
نعم، من باب الـمقدّمـة الـعلمیّـة، ربّما یجب ذلک.
کتابتحریرات فی الفقه: الواجبات فی الصلاةصفحه 231
وإن شئت قلت: لایشترط صدق مفهوم «الـتکلّم والـتلفّظ والـنطق» بل الـلاّزم وجودها وإن لم یصدق الـعناوین الـمزبورة.
اللهمّ إلاّ أن یقال: بأنّ بعضاً من الـروایات الـحاکیـة لصنع الـرسول صلی الله علیه و آله وسلمتشتمل علیٰ حکایتـه بقولـه صلی الله علیه و آله وسلم: «اللّٰه أکبر» فربّما یعلم منـه لزوم صدق الـنطق، فلیتأمّل.
ثمّ إنّ ظاهره بطلانها مع الإخلال بالشرط الـمذکور، وهذا یستلزم رکنیّتـه؛ وأنّـه لو تبیّن لـه بعد الـصلاة، إتیانـه بالتکبیرة فاقداً للـشرط یعید.
وفیـه منع ظاهر؛ لأنّـه إن أخلّ بـه - بحیث ینکر وجودها - فهو، وإلاّ فلزوم الإعادة ممنوع؛ لأنّ عدم صدق «الـتلفّظ بها» لایوجب فسادها ذاتاً، بل غایتـه یقتضی الإخلال بالوصف الـمذکور الـواجب فرضاً فیها شرعاً. مع أنّک عرفت ما فیـه.
فلو أتیٰ بها فاقداً لـه، وتذکّر قبل الـرکوع، فالأحوط الأولی الإتیان ثانیاً، والإعراض عمّا أتیٰ بها، ولا حاجـة إلـیٰ إحداث الـمنافی، کما مضیٰ. هذا کلّـه الـشرائط الـوجوبیّـة الـمخصوصـة بها.
وللـصلاة شرائط اُخر تستند إلـیها، وقد خلط من قال باشتراط الاستقرار فیها؛ فإنّها من شرائط الـطبیعـة. وأمّا الـشرائط الـمستحبّـة فلتطلب من الکتب الـمطوّلـة، ویأتی بعض الـشرائط الاُخر فی الـفروع الآتیة.
کتابتحریرات فی الفقه: الواجبات فی الصلاةصفحه 232