هل یتحقّق الدخول فی الصلاة بالتکبیرة الأخیرة أم لا؟

‏‏هل یتحقّق الدخول فی الصلاة بالتکبیرة الأخیرة أم لا؟‏

‏‏ ‏

‏‏وحیث أنّ الـمسألـة موقوفـة علیٰ ذکر الـحقّ فی بحث الـتکبیرات‏‎ ‎‏الافتتاحیّـة، فلابأس بصرف عنان الـکلام إلـیٰ أخبارها، والأقوال فیها، وهی‏‎ ‎‏کثیرة، ومنشأ اختلافهم تشتّت الـنصوص، ولا جهـة اُخریٰ فیها حتّیٰ تکون هی‏‎ ‎‏الـمرجع بعدها:‏

‏‏فمنها:‏‏ معتبرة معاویـة بن عمّار، عن أبی عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‏ قال: ‏‏«التکبـیر فی‏‎ ‎‏الـصلاة الفـرض الخمس الصلوات، خمس وتسعون تکبـیرة، منها تکبـیرة‏‎ ‎‏القنوت خمسة»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وهی تدلّ علی أنّها خارجـة منها، وأنّ ما بـه یدخل فیها هی الأخیرة،‏‎ ‎‏وإلاّ لو صحّ الـدخول بغیرها، یلزم زیادتها علیـه.‏

‏‏ومثلها روایـة الـصباح الـمزنیّ، عن أمیر الـمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وعلی ما فی روایـة عبداللّٰـه بن الـمغیرة - من زیادة قولـه: وفسرهنّ:‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏والـدخول فیها بالاُولیٰ - من غیر کونها تکبیرة الإحرام - ینافی ذلک؛‏‎ ‎‏لاشتمالها علی الـتکبیرة الـواجبـة والـمندوبـة.‏

‏‏نعم، هذا غیر منافٍ لمقالـة والـد الـمجلسیّ الـتقیّ الـنقیّ ‏‏رحمه الله‏‏، حیث‏‎ ‎‏اختار أنّها بمجموعها یحصل الـدخول، وتکون أجزاؤها بمنزلـة حروف‏‎ ‎‏الـتکبیرة الـواحدة‏‎[4]‎‏، وقد کنّا فی سالف الـزمان نقوّی ذلک.‏

‏‏ومنها:‏‏ معتبرة حفص بن الـبختری، عن أبی عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‏ قال: ‏‏«إنّ‏‎ ‎‏رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ کان فی الصلاة، وإلیٰ جانبه الحسین بن علیّ، فکبّر رسول‏‎ ‎‏اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏فلم یُحِر الحسین بالتکبیر، ثمّ کبّر رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ فلم یُحِر‏‎ ‎‏الحسین بالتکبیر، فلم یزل رسول اللّٰه یکبّر ویعالج الحسین ‏‏علیه السلام‏‏ التکبیر فلم‏‎ ‎‏یُحِر، حتّیٰ أکمل سبع تکبیرات، فأحار الحسین ‏‏علیه السلام‏‏ التکبیرَ فی السابعة».‏

‏‏فقال أبو عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«فصارت سُنّة»‏‎[5]‎‏.‏

‏
‏‎

‏‏وهی تدلّ علیٰ أنّ الاُولیٰ تکبیرة الإحرام، والـستَّ الـباقیـة بعد‏‎ ‎‏الـدخول فیها؛ لما أنّ الـظاهر من عمل الـرسول، تکبیره للـصلاة؛ لأنّـه کان‏‎ ‎‏أوجزهم صلاة، ولمّا اتّفق ذلک کرّرها؛ لیعالج الـحسین ‏‏علیه السلام‏‏فالاُخریات وقعت‏‎ ‎‏فیها، فیعلم منها جواز الإتیان بالستّ بعد الـدخول فیها، وهی خلاف مقالـة‏‎ ‎‏الـمجلسی ‏‏رحمه الله‏‏أیضاً؛ لما تریٰ من ظهورها فی عوده ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏.‏

‏‏بل فی روایـة زرارة قال: ‏‏«فلمّا سمع رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ تکبیره عاد‏‎ ‎‏فکبّر، فکبّر الحسین ‏‏علیه السلام‏‏ حتّیٰ کبّر رسول اللّٰه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ سبعَ تکبیرات، وکبّر‏‎ ‎‏الحسین ‏‏علیه السلام‏‏فجرت السنّة بذلک»‏‎[7]‎‏.‏

‏‏فإنّها صریحـة فی أنّ الإحرام، یحصل بالاُولیٰ.‏

‏‏ولعمری، دعویٰ ظهورها فی أنّ الإحرام یحصل بالوتر، ویبطل بالشفع،‏‎ ‎‏غیر ممنوعـة.‏

‏‏وربّما کان الـمستحبّ، الافتتاح بالاُولیٰ، ثمّ إبطالها بالثانیـة، والـدخول‏‎ ‎‏بالثالثـة وهکذا.‏

‏‏وإلـیـه یومیٰ ما فی «الـخصال» بسنده الـمعتبر، عن زرارة، عن أبی‏‎ ‎‏جعفر ‏‏علیه السلام‏‏قال: ‏‏«أدنیٰ ما یجزی من التکبیر فی التوجّه إلی الصلاة، تکبیرة‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏فإنّـه لا وجـه للإتیان بالأوتار دون الأشفاع، إلاّ أنّ بالشفع یخرج منها،‏‎ ‎‏وبالوتر یدخل فیها. وهذا الـخروج والـدخول لأجل الـتهیّؤ للـتشرّف‏‎ ‎‏بالتوجّـه الـتامّ.‏

‏‏وهذا الاحتمال وإن لم یقل بـه أحد، إلاّ أنّـه غیر بعید، وإن لم یساعده‏‎ ‎‏سائر الـنصوص والأخبار.‏

‏‏ومنها:‏‏ روایـة أبی بصیر، عن أبی عبداللّٰـه ‏‏علیه السلام‏‏ قال: ‏‏«إذا افتتحت الصلاة‏‎ ‎‏فکبّر؛ إن شئت واحدة، وإن شئت ثلاثاً، وإن شئت خمساً، وإن شئت سبعاً، وکلّ‏‎ ‎‏ذلک مجزٍ عنک، غیر أنّک إذا کنت إماماً، لم تجهر إلاّ بتکبیرة»‏‎[9]‎‏.‏

‏‏وهذه الـروایـة ظاهرة فی مقالـة الـمجلسی الأوّل ‏‏رحمه الله‏‎[10]‎‏ وأن بها‏‎ ‎‏یحصل الافتتاح، ولا شیءٌ - زائداً علیٰ قصد الافتتاح - شرطاً.‏

‏‏بل قولـه ‏‏علیه السلام‏‏ - علیٰ ما فیها -: ‏‏«لم تجهر إلاّ بتکبیرة»‏‏ یقتضی بإطلاقـه‏‎ ‎‏عدم الـفرق بین الإجهار بالاُولیٰ، أو الـوسطیٰ، أو الآخرة، وهذا یشهد علی‏‎ ‎‏استواء الـتکبیرات، ولاینوی بالستّ منها أمراً، وبالاُخری الـدخولَ فیها کما‏‎ ‎‏لایخفیٰ.‏

‏‏ویؤیّده روایـة ابن شاذان، عن الـرضا ‏‏علیه السلام‏‏ حیث قال: ‏‏«إنّما صارت‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏بل قولـه ‏‏علیه السلام‏‏: ‏‏«فی أوّل الصلاة»‏‏ کالنصّ فی أنّها منها؛ لأنّ أوّل الـشیء‏‎ ‎‏داخل فیـه.‏

‏‏ولا یحضرنی مرامـه ‏‏رحمه الله‏‏ من أنّـه هل اختار الـتخییر، وإمکانَ الإحرام‏‎ ‎‏بالمجموع، أو اختار أنّـه یتبع الـواقع؛ إن کبّر لها مرّة فهو یحصل بها، وإن کبّر‏‎ ‎‏أکثر فیـه یدخل فیها، من غیر دخالـة الـقصد؟ وهذا هو الـذی کنّا نعتقده فی‏‎ ‎‏سالف الـزمان.‏

‏‏وإن شئت قلت:‏‏ یجب قصد الـصلاة والإتیان بالأجزاء بعنوانها، لا‏‎ ‎‏بالعناوین الـخاصّـة الاُخر، ولا یلزم قصد الـجزئیّـة أو قصد الـجزء الـواجب.‏

‏‏بل مقتضیٰ ما تحرّر منّا‏‎[12]‎‏: أنّ قصد الـجزئیّـة یضرّ؛ لأنّها تباین الـکلّ‏‎ ‎‏الـذی هو الـمقصود ذاتاً وعنواناً، فلایجب حین الـشروع إلاّ قصد الـصلاة‏‎ ‎‏الـخاصّـة، فإذا کبّر لها وقرأ بعدها، فقد دخل فی الـصلاة بها، ولو کبّر مرّات‏‎ ‎‏وقرأ دخل فیها بها أیضاً؛ لأنّ ماهو الـجزء لیس خصوصیّـة الـوحدة والـکثرة،‏‎ ‎‏بل هو الـتکبیر لیس إلاّ، أما تریٰ من نفسک أنّک لست فیها إلاّ بعد الأخیرة،‏‎ ‎‏فهو لأجل اعتقادک الـخلاف، وإلاّ بعد مراجعـة الأخبار، ربّما کانت هی ظاهرة‏‎ ‎‏فی الـدخول فیها بالشروع فی الـتکبیرات، الـتی یأتی بها بعنوان الـصلاة.‏

‏‏وتوهّم اشتراط النیّـة الاُخریٰ بعنوان نیّـة الإحرام - زائداً علی الافتتاح -‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏والسرّ فی ذلک:‏‏ أنّ «الاستفتاح» من الـعناوین الـقهریّـة الـحاصلـة من‏‎ ‎‏الـدخول فی الـصلاة، وأنّ الإحرام لیس شرطاً للـزوم الـعلم الإجمالیّ‏‎ ‎‏بالمنافیات، وأنّـه لو أتیٰ بها بدونها واقعاً، لیست صحیحـة؛ لأنّ قصد الإحرام،‏‎ ‎‏لایحصل إلاّ بالعلم بأنّ بالصلاة تحرّم أشیاء واُموراً، والالتزام بـه مشکل جدّاً.‏

‏‏ومنها:‏‏ الأخبار الـکثیرة الـمشتملـة علی استفتاح الـصلاة بالتکبیرات،‏‎ ‎‏وافتتاحِها بها، وتلک الـنصوص متفرّقـة فی الأبواب الـمختلفـة‏‎[13]‎‏. ولعلّ‏‎ ‎‏الـنظر فیها یؤدّی إلـیٰ إجمالها من تلک الـجهـة؛ وأنّ تلک الـتکبیرات من‏‎ ‎‏الأجزاء أو لا.‏

‏‏وعلی الأوّل:‏‏ من الأجزاء الـواجبـة بوجودها، أو لا من الـمستحبّات‏‎ ‎‏بإتیانها، کالتسلیم الـثانی، فإنّـه عند وجوده یعدّ من الـجزء الـمستحبّی.‏

‏‏وتوهّم دلالتها علیٰ أنّ الـکلّ داخل فیها، فی غیر محلّـه، بل مفاد‏‎ ‎‏الافتتاح والاستفتاح أ نسب إلـی الاشتغال بالاُمور الـخارجـة عن الـمفتوح -‏‎ ‎‏کما لایخفیٰ - من الاشتغال بالاُمور الـداخلـة فیـه.‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) الکافی 3: 310 / 5، تهذیب الأحکام 2: 87 / 323، وسائل الشیعة 6: 18، کتاب الصلاة، أبواب تکبیرة الإحرام، الباب 5، الحدیث 1.
• )) الخصال: 593 / 3، تهذیب الاحکام 2: 87 / 325، وسائل الشیعة 6: 18، کتاب الصلاة، أبواب تکبیرة الاحرام، الباب 5، الحدیث 3.
• )) الکافی 3: 310 / 6، تهذیب الأحکام 2: 87 / 324، وسائل الشیعة 6: 18، کتاب الصلاة، أبواب تکبیرة الإحرام، الباب 5، الحدیث 2.
• )) روضة المتّقین 2: 284، بحار الأنوار 81: 357.
• )) تهذیب الأحکام 2: 67 / 243، وسائل الشیعة 6: 20، کتاب الصلاة، أبواب تکبیرة الإحرام، الباب 7، الحدیث 1.
• )) الفقیه 1: 199 / 918، علل الشرایع: 332 / 2، الباب 30، وسائل الشیعة 6: 21، کتاب الصلاة، أبواب تکبیرة الإحرام، الباب 7، الحدیث 4.
• )) المصدر السابق.
• )) الخصال: 347 / 19، وسائل الشیعة 6: 23، کتاب الصلاة، أبواب تکبیرة الإحرام، الباب 7، الحدیث 9.
• )) تهذیب الأحکام 2: 66 / 239، وسائل الشیعة 6: 21، کتاب الصلاة، أبواب تکبیرة الإحرام، الباب 7، الحدیث 3.
• )) تقدّم تخریجه فی الصفحة 90، الهامش 2.
• )) الفقیه 1: 200 / 920، وسائل الشیعة 6: 22، کتاب الصلاة، أبواب تکبیرة الإحرام، الباب 7، الحدیث 6.
• )) تقدّم فی الصفحة 167.
• )) وسائل الشیعة 5: 465، کتاب الصلاة، أبواب أفعال الصلاة، الباب 1، الحدیث 10، وسائل الشیعة 6: 21 - 23، کتاب الصلاة، أبواب تکبیرة الإحرام، الباب 7، الحدیث 2 و6 و7، وسائل الشیعة 6: 24، کتاب الصلاة، أبواب تکبیرة الإحرام، الباب 8، الحدیث 1.