المقام العاشر فی اختلاف الأعمال القربیة من حیث لحوق أنحاء
الضمائم فیصحّة الوضوء والخمس مثلاً مع الریاء
قد مضیٰ: أنّ الـموضوعات الـتی یتقرّب بها الـعباد منـه تعالیٰ، مختلفات وعلیٰ أ نحاء:
فمنها: ما هی موضوعـة لها، کالصلاة ونحوها، من غیر الـحاجـة إلـی الأمر والانبعاث منـه، ومن غیر کون الـریاء مضرّاً بها، علیٰ ما مضیٰ سبیلها.
ومنها: ما لیست موضوعـة لها، بل الـدلیل الـشرعیّ تکفّل لاعتبار قصد الـقربـة فیها، والإتیانِ بها بالدواعی الإلهیّـة، کالطهارات الـثلاث، والأخماس، والـزکوات، والـکفّارات ونحوها.
کتابتحریرات فی الفقه: الواجبات فی الصلاةصفحه 175
ومنها: ما لیست کذلک، ویسقط أمرها مع الإتیان بها بالدواعی الـشیطانیّـة، إلاّ أنّ الـتقرّب یمکن أن یحصل بها؛ بأن ینوی الـخیر والاُمور الإلهیّـة والـشؤون الـربّانیـة، فإنّ لکلّ حرکـة وجهتین: نورانیّـة، وظلمانیّـة، والـتفصیل فی مقام آخر.
فبالجملة: الـنحو الأوّل قد مضی الـکلام فیـه، وبقی الـبحث فی الـنحو الـثانی؛ فإنّ الـریاء فیـه إن کان یرجع إلـی الإضرار بالجهات الـمتقوّمـة بها الـقربـة والـعبادة، فهو یورث الـبطلان، وإلاّ فالکلام فیـه ما قد مضیٰ فی أوّل الـمسألـة.
مثلاً: لو قام وتوضّأ؛ للإراءة بالناس بأنّـه یتوضّأ، فهو باطل، بخلاف ما لو قام للـتوضّی، ولیری الـناسَ أنّـه یتوضّأ للّٰـه تعالیٰ.
وبعبارة اُخریٰ: تارة: یکون الـداعی غیر اللّٰـه، فهو یرجع إلـیٰ خلوّ الـطهارة من الـقربـة الـمعتبرة شرطاً فی صحّتها.
واُخریٰ: یکون الـداعی الـتقرّب، إلاّ أنّ لـه داعیاً آخر، کالداعی علی الـداعی فی الـحلقـة الـثانیـة، ویتحرّک نحو الإتیان للّٰـه تعالیٰ بتحریک دنیویّ شیطانیّ، فإنّـه یضرّ بالإخلاص الـذی قد مضی عدم کفایـة أدلّـة الـمسألـة لاشتراطها بـه صحّةً.
نعم، هو شرط الـقبول، مع أنّـه بنفسـه من الـمحرّمات لو کان ریاءً.
فما أفاده الـقوم: «من بطلان الـعبادات الـمتّحدة مع الـمحرّم، أو
کتابتحریرات فی الفقه: الواجبات فی الصلاةصفحه 176
الـمنضمّـة بالمباحات؛ بحیث تکون داعیـة إلـی الـعمل مستقلاًّ، أو جزء الـعلّـة» فی غیر محلّـه، ولاینبغی الـخلط بین الأجر ومسائلـه، وکثرة الأجر وأ نحائـه، وبین الـمسائل الـفقهیّـة؛ فإنّ الـدلیل لایوجب إلاّ شرطیّـة الـوضوء الـمأتیّ بـه للّٰـه؛ بمعنیٰ أنّـه لایکون فی وضوئـه قاصداً غیر الـتقرّب منـه تعالیٰ، وأمّا لو قصد من تقرّبـه منـه تعالی الـفخرَ والإراءة، والـعجب وأمثالـه، فهو لاربط لـه بالصحّـة والـفساد.
وقد عرفت فی الأمثلـة الـسابقـة: أنّ الـریاء قد یکون من الـراجحات؛ لما فیـه من إحیاء الـشریعـة، وهدایـة الـناس، وتقویـة الاعتقادات، فهو مع کونـه ریاءً، یکون فیـه وجـه اللّٰـه وشؤونـه تعالیٰ.
فالضمائم إن لم تضرّ بالوضوء من جهـة الـقربـة والإرادة الـجدّیـة إلـیها، فهی لاتورث الـفساد وإن کانت من الـمحرّمات.
وإن کانت تضرّ؛ بأن لایکون قاصداً جدّاً إلـی الـوضوء والـطهارة، وغیرها ممّا یعتبر فیـه قصد الـقربـة، فهی توجب الـبطلان وإن کانت من الـواجبات.
وأمّا الـمحرّمات الـمتّحدة کوناً ووجوداً مع الـقربیّات، ففی سرایـة الـمبغوضیّـة منها إلـیها، بحث تقرّر تفصیلـه فی اجتماع الأمر والـنهی،
کتابتحریرات فی الفقه: الواجبات فی الصلاةصفحه 177
فلاحظ وتدبّر.
کتابتحریرات فی الفقه: الواجبات فی الصلاةصفحه 178