بطلان الصلاة مطلقاً إلاّ بالعود الفوری أو الجهل بالمنافاة

‏‏بطلان الصلاة مطلقاً إلاّ بالعود الفوری أو الجهل بالمنافاة‏

‏‏ ‏

‏‏نعم، یمکن دعویٰ بطلان الـعمل فی جمیع الـصور؛ لأنّـه إعراض عن‏‎ ‎‏صورة الـعمل، واشتغال بالعمل الآخر الـمقابل لـه، فکأنّـه ترک الـصلاة،‏‎ ‎‏واشتغل بعمل آخر، وترکُ الـصلاة فی الأثناء، مضرٌّ بالنیّـة الـمشروطـة فیها‏‎ ‎‏بدواً واستدامةً.‏

‏
‏‎

‏‏وبعبارة اُخریٰ:‏‏ الإعراض عن الـنیّـة الاُولیٰ، والـعود إلـیها، تارة: یتّفق‏‎ ‎‏فی زمان یعدّ عرفاً من إعادة الـمعدوم، واُخریٰ: یکون فی زمان لا یکون کذلک،‏‎ ‎‏بل یعدّ خروجاً من الـصلاة بذلک الـعمل الـمقصود بـه غیر الـصلاة، ولو عاد‏‎ ‎‏إلـی الـنیّـة الاُولیٰ فهی زیادة فیها؛ أی نیّـة مستقلّـة للـصلاة بمقدار الـباقی‏‎ ‎‏منها، فکأنّـه أتیٰ بمقدار من الـطبیعـة بالنیّـة الاُولیٰ، وبمقدارها الآخر بالنیّـة‏‎ ‎‏الـثانیـة.‏

‏‏وتوهّم عدم الـدلیل علیٰ بطلان الـعمل بزیادة الـنیّـة لو أمکنت‏‎[1]‎‎ ‎‏فاسد؛ لرجوع ذلک إلـیٰ أنّ الـصلاة أعمال متعدّدة متعاقبـة، ویستقلّ کلّ‏‎ ‎‏بعنوان مقابل للآخر، ویحتاج إلـی الـنیّـة الـمستقلّـة، وهو باطل بالضرورة‏‎ ‎‏کمالایخفیٰ.‏

‏‏فما أفاده الـقوم: من صحّـة الـصلاة الـکذائیّـة‏‎[2]‎‏ - خصوصاً لو کان ما‏‎ ‎‏اشتغل بـه بعد الإعراض، الـقرآن والـذکر - فی غایـة الـسقوط، بل الـصلاة فی‏‎ ‎‏جمیع الـفروض باطلـة، إلاّ فی الـفرضین:‏

‏‏أحدهما:‏‏ نیّـة الـقطع والـعود فوراً.‏

‏‏ثانیهما:‏‏ نیّـة الـقاطع مع الـجهل بأنّـه منافٍ للـصلاة.‏

‏‏بل الـبطلان فیما لو اشتغل بالأعمال الاُخر بعنوان غیر الـصلاة‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) اُنظر جواهر الکلام 9: 154، مصباح الفقیه، الصلاة: 233 / السطر 24.
• )) الخلاف 1: 307، جواهر الکلام 9: 177، العروة الوثقیٰ 1: 620، کتاب الصلاة، فصل فی النیّة، المسألة 16.
• )) العروة الوثقیٰ 1: 620، کتاب الصلاة، فصل فی النیّة، المسألة 16.