الأوّل: فی توقّف الأجر علی قصد الامتثال والإخلاص

‏‏الأوّل: فی توقّف الأجر علی قصد الامتثال والإخلاص‏

‏‏ ‏

‏‏قد مرّ سابقاً‏‎[1]‎‏: أنّ الـموضوعات مختلفـة:‏

‏‏فمنها:‏‏ ما یکون موضوعـة للـعبادة، وما کان کذلک تحصل الـقربـة بها‏‎ ‎‏بأنفسها، بعد الإتیان بها عبادة لـه تعالیٰ. ولنعم الـعبد یخلّص عملـه من‏‎ ‎‏الـشوائب والـکدورات، وانضمام الـمحرّمات إلـیـه.‏

‏‏ومنها:‏‏ ما لا یکون بنفس ذاتها الـعرفیّـة، عبادیّـة عرفاً واعتباراً،‏‎ ‎‏فالقرب بها لایحصل بنفس الإتیان بالمتعلّقات، وإن کانت أوامرها تسقط بـه،‏‎ ‎‏وعلیـه لابدّ من نیّـة الـجهات الـمحسّنـة الـمقرّبـة، حتّیٰ یستحقّ الـثواب؛‏‎ ‎‏بناءً علیٰ عموم یدلّ علیٰ ثوابـه تعالیٰ علیٰ کلّ ما کان کذلک.‏

‏‏ومن تلک الـجهات قصد امتثال أمره، والانبعاث نحو الـمطلوب‏‎ ‎‏الـتوصّلی ببعثـه وتحریکـه. ولو راءیٰ هنا فقد حبط عملـه، ولا خیر لـه فیـه.‏

‏‏مضافاً إلـی شرّ الـشرک والـریاء؛ فإنّ الانبعاث والـتحرّک نحو‏‎ ‎‏مطلوبـه بتحریکـه وبعثـه، وبالاُمور الـراجعـة إلـیـه تعالیٰ الـموجودة فی‏‎ ‎‏نفسـه، والـکامنـة فی خزانـة خیالـه، لایجتمع معها إلاّ بالشرکـة، وإن کان‏‎ ‎‏أمره علی الـتعلیق کافیاً لبعثـه؛ وأنّـه تمام الـعلّـة عند فقد الـجهـة الاُخریٰ‏‎ ‎

‏
‏‎

‏‏ومقتضیٰ أدلّـة اختصاص الأجر بالتحرّک بتحریکـه، انحصاره بـه أیضاً،‏‎ ‎‏بل بعضها صریح فی ذلک‏‎[2]‎‏. والـمسألـة لیست فقهیّـة، فتکون محوّلـة إلـیٰ‏‎ ‎‏محلّ آخر‏‎[3]‎‏.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

• )) تقدّم فی الصفحة 78 - 79.
• )) تقدّم فی الصفحة 88 - 90.
• )) لاحظ تحریرات فی الاُصول 2: 152 - 161.